第四十一章 三學之爭（中）
最先發(fā)言的是廣宏博，他張嘴便是論語經典：
“不學禮，無以立?！?p> 廣宏博是經典的儒家讀書人，他的演講更是像一堂別開生面的儒家課堂。
從孔孟經典，淺談四書五經。
后又言之理學，談“存天理，滅人性?！?p> 又說之程朱學派的思想與主張，與對儒家的改變。
后談及大明王陽明集大成之心學。
廣宏博說了很多，貫穿了自己學儒的一生，也貫穿了儒學發(fā)展的歷史進程，與其說廣宏博再做一次演講，更不如說他是在做了一次科普。
廣宏博清楚的很，今天大多數之聽眾為莊子上的農民工人，他特地準備了這次科普般的演講，讓大家體會傳頌千年儒家思想。
他的演講生動有趣，不時引經據典，下面的人聽得也是樂此不疲，就連不愛儒家的鄭慈烜都聽得津津有味。
這些農民工人貌似也懂了為何有一直有傳言：
“萬物皆下品，唯有讀書高。”
儒生大部分也較為滿意，簡述了儒家經典，儒家該提的基本都有提及，講得不說完美無缺，至少是面面俱到，既體現了儒家學問的博大精深，也表現出學儒的樂趣。
只有少數的儒生不滿，但主要還是不滿于學派之爭，有人還遵從孔孟之道，有人稱王陽明的新學為異類，不認同王陽明，也有對程朱學派的歷史地位的反對。
總之那是儒家內部的事情。
然后便是墨文的演講，他上臺便首先說出了墨家經典四字：
“兼愛，非攻！”
圍繞著兼愛，提出了與儒學的沖突。
兼愛，是使天下兼相愛，則又抽去了宗法等級制內容，因為庶人也是可以被舉為天子的，等級制的界限已被打破了。
所以，墨家的“兼愛”是對儒家“仁”的發(fā)展，更是對儒家“仁”的否定，在墨家看來，儒家不兼愛的“仁”，不能算是“仁”。
下面的墨者掌聲四起，儒生則是罵聲四起：
“什么玩意？”
要不是有鄭慈烜鏢師隊維持秩序，這些儒生恨不得把上去把墨文打一頓。
有這種沖突，鄭慈烜倒是覺得十分開心，他個人更加偏向于墨學，墨學在明末民初的時候開始復興。
在鄭慈烜的認知里，梁啟超先生就是最為著名的一位墨者，而且孫中山先生也是更傾向于墨學。
孫中山先生在《民報》創(chuàng)刊號中，故意不理會孔子、孟子、老子、莊子，而獨獨把墨子推崇為平等、博愛的中國客宗師。
墨學其實是有一定的超前性的，突破封建，走向民主。
后墨文又言：
“尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼?！?p> 其中，尚賢，便是不分貴賤唯才是舉。
而尚同，可以理解為上下一心為人民服務，為社會興利除弊。
同時墨文抨擊道：
“儒學只滋生了腐敗的官場，他們都利己不利民！”
“而我們墨學，兼愛！有天下之大愛，有真正的仁愛，是為民而不是為了那些搜刮民脂民膏者！”
這倒讓下面的農民和工人陷入了沉思，若天下獨尊的不是儒術，而是墨學，那么他們便可能不會沒田可種，也不會餓死那么多人。
儒生馬上不樂意了，廣宏博也沒忍住跳了出來沖墨文說道：
“孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕！”
“朱子注曰：國以民為本，社稷亦為民而立”
“張子曾曰：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”
“你是從何看出我們儒家不為蒼生百姓？”
墨文大笑，看了看底下下大多數曾是饑民的百姓，又狠狠的看向廣宏博：
“現在當官的誰不讀儒？科舉考試考你們的四書五經，考你們的儒學經典，那些當官的有幾個為了天下蒼生？”
“你去問他們！底下那些曾經是貧民，來這莊子前吃不上飯的百姓！你讓他們說說！”
這讓廣宏博一時啞口無言，他也曾是饑民中的一份子，他也是被那些腐敗的官僚所害，他只能硬著頭皮說著：
“他們不懂儒學！他們只是群當官的...天下有好官也有壞官，你不能一概而論...”
墨文乘勝追擊，直言不諱：
“所以好官就是學的儒？壞官學儒等于沒學？壞官不懂儒學？那他們是如何通過科舉考試？”
場面安靜了下來，所有人無論是儒生、墨者、農民還是商賈在此次爭論之時都開始了思考，這便是鄭慈烜所想要的，人要有自己的思想，這也是他舉辦這次演講的初衷。
這時候宋應星突然站了起來，大叫一聲：
“說的好！科舉之弊，儒學之弊，我深有體會！”
宋應星學過儒，考過科舉沒考上，他早就對儒學有所異議，也自認一身才華無處安放，現在他更加偏向于墨學，但他也算不上認同墨學。
墨文看見站起來的宋應星，眼睛瞪的老直了：
“宋應星先生，您怎么來了...”
鄭慈烜也順著看了過去，長大了嘴：
“宋應星怎么來了？”
就在此時，廣宏博無力反駁，就在大部分人都要傾向墨學的時候，有一個儒生跑到了臺上。
他大聲的說道：
“在下顧炎武，先為自己的冒昧的上臺作個道歉?！?p> 鄭慈烜雙眼瞪圓：
“我這是捅了明末文人窩了，又來了個大佬！”
顧炎武是明末清初的杰出的思想家、經學家、史地學家和音韻學家，與王夫之、黃宗羲、唐甄并稱為明末清初的四大啟蒙思想家。
顧炎武最為出名的便是他的“經世致用”的原則。
顧炎武大聲說道：
“我等儒學，不可含王陽明之心學，亦不可含朱熹之理學！”
“今之君子是以終日言性與天道，而不自知其墮于禪學也！孔門未有專用心于內之說也。用心于內，近世禪學之說耳。今傳于世者，皆外人之學，非孔子之真”
“儒學本旨其行在孝悌忠信，其職在灑掃應對，其文在《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，其用之身在出處、去就、交際，其施之天下在政令、教化、刑罰！”
“是心學與理學導致了現在的官場腐敗，而不是儒學！”
總之意思很簡單，直接將王陽明的心學和朱熹之流的理學剝離開來，說現在朝堂腐敗是因為心學和理學的鍋，而不是儒學本身的鍋！
就是把鍋甩給了王陽明和朱熹，儒學不背鍋，孔孟之流依然是圣人！
顧炎武的經典無法找到更科學更新穎的理論思維形式，只得在傳統(tǒng)儒學的遺產中尋找出路，從而選擇了復興經學的途徑：“以復古作維新”
顧炎武這一鬧，場面立馬混亂了起來，儒家內部也要打起來了。
墨學，孔孟儒學，理學，心學，現在打得不可開交。
是真的要打起來了！
護衛(wèi)們已經動了起來，維護現場的秩序。
倒是其他人開始了吃瓜，不過有一個好消息，那就是人們真的開始獨立自主的思考了，思考這些學派孰優(yōu)孰劣。
“不是，啊這。”
鄭慈烜能猜到宋應星應該是跑來看蒸汽機的，但這顧炎武來了是萬萬沒想到的！
現在事情有些向不可控制的方向發(fā)展了，自己還要講科學?。?p> 這時，鄭慈烜終于下定了決心大吼一聲：
“都給我安靜！”
“鏢師隊！全體都有！給我把他們摁回去！”