其實在四個人中，只有凌绹是嘗過個中滋味的，畢竟在前世還有過一段婚姻。聽他們說得無限向往的樣子，只是在心中不斷發(fā)笑。想起這些，凌绹的心中又掠過溫馨的影子，卻又模糊了許多。不知道她怎樣了，凌绹又暗暗嘆口氣。
畢竟李商隱年齡大一兩歲，稍微穩(wěn)重些，見他們說得下流，便道：“要想抱得美人歸，我輩須奮發(fā)圖強(qiáng)，他日若金榜題名，何愁少了顏如玉呢？大丈夫還是要先成就功名的。”
聽李商隱這么說，曾元裕嘆了一口氣道：“我可比不了你們一個個的，我一聽先生說書就直犯困，要不是爺老子逼著，我早就不上這勞什子學(xué)院了，金榜題名這輩子跟我是無緣了。長大了我是要做將軍的，像李衛(wèi)公一樣橫戈躍馬，征戰(zhàn)四方，平服四夷，那才叫大丈夫?！?p> 聽凌绹半天不出聲了，溫庭云叫道：“桃子，你呢？你是要當(dāng)狀元還是要當(dāng)大將軍？”
聽溫庭云問自己，凌绹尋思半晌，道：“我想要快樂，真正的快樂！”
“快樂？什么是真的快樂？”三人一齊問道。
什么是真正的快樂？凌绹也無法回答這個問題?？鞓酚诿恳粋€人的定義是不同的：對于一個農(nóng)夫來說，每年秋天能多打一些糧食是農(nóng)夫的快樂；對于一個商人來說，每天能多賺些錢是商人的快樂；對于一個讀書人來說，金榜題名是讀書人的快樂；對于一個將軍來說，跨馬馳騁萬里沙場，殺得敵人望風(fēng)而逃才是他們的快樂。
不過人的欲望也都是無盡的，得到了的東西他們還想要更好的、更多的，永遠(yuǎn)不會滿足。糧食打多了，農(nóng)夫還希望官府減少賦稅，不過通常時候官府看見豐收反而要加稅的；商人錢掙多了，就想再娶兩房小妾，當(dāng)然大老婆不同意，一家子打得不可開交；讀書人考上了功名做了官，永遠(yuǎn)嫌官下，想做大一些，然后開始貪腐，終于被罷免；將軍戰(zhàn)場大勝后，得意忘形，繼續(xù)追敵，結(jié)果中了埋伏，全軍覆沒。
這樣一來，快樂反倒是變成了煩惱，樂極了往往便生出悲來。世界上的事情往往如此，永遠(yuǎn)向著他的對立面發(fā)展，所謂否極泰來、泰極否來。而如何控制自己的欲望才是快樂的關(guān)鍵，這一點上凌绹最佩服的是李泌，永遠(yuǎn)是站到最高峰的時候選擇急流勇退，不再前進(jìn)一步，這才是真正的大智慧，也是明哲保身之道。正因為如此，他歷經(jīng)四朝而榮寵不衰，建立無數(shù)功業(yè)后而悄然身退，最后隱居衡山讀書，真正實現(xiàn)了他的“業(yè)就扁舟泛五湖”的夙愿。
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其實在凌绹的前世里，他還是比較喜歡讀一些四書五經(jīng)之類的古典書籍，雖然沒有很深的研究，但他覺得人間所有樸素的道理都包含在這幾本書里了，因此在學(xué)院就學(xué)的日子他并不覺得枯燥，反而津津有味。通過幾位先生對儒家各種經(jīng)典的講解，對“修身齊家治國平天下”的闡釋，加之他兩世的人生經(jīng)驗，融匯貫通之后，使他對人生的意義更有了新的理解。
凌绹覺得中國幾千年的哲學(xué)思想史其實在先秦就已經(jīng)被諸子百家發(fā)現(xiàn)并確立了，包括道家、儒家、法家、墨家、易家等等。秦以后所有的思想家無不是建立在前人的基礎(chǔ)上把前人的智慧結(jié)晶重新的加工整理，然后注入自己的解釋，最后形成所謂的“學(xué)問”，而實際上并沒有太多新的創(chuàng)造，只是“拾人牙慧”而已。
秦始皇坑殺了一批讀書人，消滅了一部分思想。到了漢武帝又開始“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，最后形成了儒家一家獨大的局面，由于儒家主張積極的“入世”，因此被統(tǒng)治者所喜歡，因此在兩千年的皇權(quán)社會里成為了社會的主流思想。
而道家由于其“清靜無為、與世無爭”的出世思想對統(tǒng)治者不具備威脅而被保留下來，并在后世與皇權(quán)保持著若即若離的關(guān)系，遇上喜歡“黃老”的帝王，道家的處境便會好一些，比如在嘉靖朝，由于皇帝崇信道教，因此道家頗受推崇，各地“真人”不斷涌現(xiàn)，為官宦豪富所膜拜；而如果遇上崇佛的帝王，道家的處境便會艱難些，在清朝幾乎所有的皇帝都崇尚佛教，因此道家在清朝一直處于一種比較沉寂的狀態(tài)。
自從佛教傳入中國后，便迅速確立的他的地位。由于佛教主張因果報應(yīng)，認(rèn)為今世的一切苦難都來自于前世的孽緣，統(tǒng)治者們欣喜地發(fā)現(xiàn)這個思想簡直太好了，群眾們不再認(rèn)為暴政是導(dǎo)致他們窮困的根源，而是開始積極地做自我檢討，檢討前生為何做了那么多的壞事，他們的矛頭不再對準(zhǔn)政權(quán)而是自己的內(nèi)心，這樣的情況無疑對統(tǒng)治非常的有利，因此幾乎所有的帝王都張開懷抱擁抱佛教，并希冀來幫助他們統(tǒng)治的久長。
用儒家思想來規(guī)范人民的行為、用佛、道思想來統(tǒng)治人民的靈魂，因此在長達(dá)兩千年的封建皇權(quán)社會里“儒、釋、道”這“三駕馬車”一直并駕齊驅(qū)，成為中國社會的思想主流。
不過凌绹想不明白的是，到了現(xiàn)代社會，道家和佛家仍然延續(xù)著生命，道觀和寺廟大量存在且香火旺盛，但是儒家到哪里去了？是被徹底地消滅了，還是已經(jīng)融入到整個社會了呢？他一直百思不得其解。
書院的生活對于凌绹來說是快樂而充實的，課業(yè)并不算繁重，雖然書院教授儒學(xué)，但并非像明清后世的八股文章那般古板枯燥，兼之幾位先生也都是學(xué)問大家，因此課業(yè)都以教育學(xué)生修身養(yǎng)性立德為主，這有點像現(xiàn)代的素質(zhì)教育。學(xué)子們則對杜牧先生教授的詩詞歌賦更感興趣，因為先生講到興處，每每穿插進(jìn)自己的風(fēng)流韻事作為注腳，讓大家聽得津津有味，同時頗為神往。
在書院中唯一讓凌绹不舒服的便是上課時的坐姿。唐時沿襲了秦漢以來的跪坐姿勢，因為普遍桌案都是比較低矮，而且人大都是據(jù)席而坐，因此無論是上課還是吃飯或者待客，大家都把腳背平放在席上，屁股自然落在腳后跟上，同時后背挺直。雖然古人習(xí)慣了這種姿勢，但是對于后世穿越來的凌绹自是十分不舒服，幾日下來，凌绹便感覺腰酸背痛腿發(fā)麻，心中大是叫苦，只怕再過上些時日便會落下腰肌勞損的毛病。
另外，這種據(jù)席而坐還有一樁不好的地方便是需要脫鞋，無論是跪坐在席上還是榻上，為了保持席的干凈，必須把鞋子脫下，如此以來某些味道便會彌漫在空氣中，尤其是夏天在一個有幾十個青年人的屋子中，那味道簡直酸爽的無以復(fù)加了。
為了自己的身心健康，凌绹思索了幾日，決意對書院的家具式樣進(jìn)行革新。其實也不用太復(fù)雜美觀，去除一切雕花裝飾什么的，只要跟現(xiàn)在的課桌椅差不多就行，其要點在于高度，使人能垂坐在椅子上，受力點放在屁股上而不是小腿上。
雖然凌绹沒有繪畫的基礎(chǔ)，好在需要改進(jìn)的家具樣式簡單，在修改過幾遍后，一張課桌椅的結(jié)構(gòu)圖便躍然紙上——課桌的樣子跟目前使用的案幾差不多，只不過四條腿加高了兩尺，而且在案板下面多出一個放東西的屜斗；椅子的樣式則是一個小型版的課桌，不過一側(cè)多出了一個靠背，去掉了下面的屜斗。