382 以道觀道

　　1

　　《擊壤集》，

　　伊川翁自樂(lè)之詩(shī)也。

　　非唯自樂(lè)，又能樂(lè)時(shí)，

　　與萬(wàn)物之自得也。

　?。ɑo(wú)數(shù)評(píng)：自得其樂(lè)也。）

　　2

　　伊川翁曰:

　　子夏謂詩(shī)者志之所之也。

　　在心為志，發(fā)言為詩(shī)，

　　情動(dòng)於中而形于言，

　　聲成其文而謂之音。

　　是知懷其時(shí)則謂之志，

　　感其物則謂之情，

　　發(fā)其志則謂之言，

　　揚(yáng)其情則謂之聲，

　　言成章則謂之詩(shī)，

　　聲成文則謂之音，

　　然后聞其詩(shī)，聽(tīng)其音，

　　則人之志情可知之矣。

　?。ɑo(wú)數(shù)評(píng)：沒(méi)錯(cuò)。）

　　3

　　且情有七，其要在二，

　　二謂身也、時(shí)也。

　　謂身則一身之休慼也；

　　謂時(shí)則一時(shí)之否泰也。

　　一身之休慼則不過(guò)貧富貴賤而巳；

　　一時(shí)之否泰則在夫興廢治亂者焉。

　?。ɑo(wú)數(shù)評(píng)：精辟。）

　　4

　　是以仲尼刪詩(shī)，十去其九。

　　諸侯千有余國(guó)，

　　《風(fēng)》取十五，

　　西周十有二王，

　　《雅》取其六。

　　蓋垂訓(xùn)之道，

　　善惡明著者存焉耳。

　　近世詩(shī)人，

　　窮慼則職于怨憝，

　　榮達(dá)則專于淫泆。

　?。ɑo(wú)數(shù)評(píng)：真到位。）

　　5

　　身之休慼發(fā)于喜怒，

　　時(shí)之否泰出于愛(ài)惡，

　　殊不以天下大義而為言者，

　　故其詩(shī)大率溺于情好也。

　　（花無(wú)數(shù)評(píng)：由此可見(jiàn)，凡事應(yīng)有度。）

　　6

　　噫！情之溺人也，甚于水。

　　古者謂水能載舟亦能覆舟，

　　是覆載在水也，不在人也。

　　載則為利，覆則這害，

　　是利害在人也，不在水也。

　　不知覆載能使人有利害耶？

　　利害能使水有覆載耶？

　　二者之間必有處焉。

　　花無(wú)數(shù)評(píng)：比喻很形象。

　　7

　　就如人能蹈水，非水能蹈人也。

　　然而有稱善蹈者，未始不為水之所害也。

　　若外利而蹈水，則水之情亦由人之情也；

　　若內(nèi)利而蹈水，則敗壞之患立至于前，又何必分乎人焉水焉，其傷性害命一也。

　　性者道之形體也，性傷則道亦從之矣。

　　心者性之郛廓也，心傷則性亦從之矣。

　　身者心之區(qū)宇也，身傷則心亦從之矣。

　　物者身之舟車也，物傷則身亦從之矣。

　　是知以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。

　　不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎！

　　若然，則以家觀家，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下，亦從而可知之矣。

　　花無(wú)數(shù)評(píng)：以道觀道，以天下觀天下，深?yuàn)W。

　　5月25日11:18