說完了五仙，再說回修行之法上。
回光之后，修行小成之法，小成法共四門，相輔相成，同修同佐。
先是匹配陰陽，使得氣液相生。再聚散水火，使得根厚牢固。之后再交媾龍虎，燒丹煉藥。至此則是安樂延年，人仙已成。
至于說地仙之法，則在后文述說，先從第一步開始。
要想回光守中，就需要包元守一。夫天一生水，即太乙之真炁。人得一則生，失一則死。
然而人仗炁而生，人不見炁；魚仗水而活，魚不見水。人無炁則死，魚離水則亡。
回光之名從何而來？從自文始真人而來?；毓鈩t天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純?yōu)耪叽艘?，純思者此也。初行此訣，乃有中似無。久之功成，身外有身，乃無中似有。百日專功，光才真，方為神火。
人心屬火，而火之光華上通二目，眼觀萬物，謂之順視，今使之閉目反視，內(nèi)觀祖竅，則稱為逆法。
腎氣屬水，情動下流，順生男女。若機(jī)發(fā)時，不讓它順勢而出，用意念攝回，使之上升乾鼎，滋養(yǎng)身心，也稱為逆法。所以整個回光之法全在于逆法。
說完了回光法的概念，下面就是就是實際著手處。
開始都是由淺入深，由粗入細(xì)，總以不間斷為妙。工夫始終則一，但其間冷暖自知，要?dú)w于天空海闊，萬法如如，方為得手。
圣圣相傳，不離反照。孔云“致知”，釋曰“觀心”，老云“內(nèi)觀”，皆此法也。
但反照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。反者，自知覺之心，反乎形神未兆之初，即吾六尺之中，反求個天地未生之體。今人但一二時中間靜坐，反顧己私，便云反照，安得到頭？
佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念于鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，念又注中黃也。
眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆誤指而為月。
畢竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準(zhǔn)耳，初不在鼻上。蓋以大開眼，則視遠(yuǎn)，而不見鼻矣；太閉眼則眼合，亦不見鼻矣。大開失之外走，易于散亂；太閉失之內(nèi)馳，易于昏沉。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準(zhǔn)。只是垂簾恰好，任彼光自然透人，不勞你注射與不注射。
看鼻端，只于最初入靜處舉眼一視，定個準(zhǔn)則，便放下。如泥水匠人用線一般，彼自起手一掛，便依了做上去，不只管把線看也。
止觀是佛法，原不秘的！
以兩目諦觀鼻端，正身安坐，系心緣中。道言中黃，佛言緣中，其實一也。不必言頭中，但于兩目中間齊平處系念便了。
光是活潑潑的東西，系念于兩目中間，光自然透入，不必著意于中宮也。此數(shù)語已括盡要旨。其余入靜出靜前后，以《小止觀》書印證可也。
緣中二字極妙。中無不在，遍大千皆在里許。聊指造化之機(jī)，緣此入門耳。緣者，緣此為端倪，非有定著也。此二字之義，活甚妙甚。
止觀二字，原離不得，即定慧也。以后凡念起時，不要仍舊兀坐，當(dāng)究此念在何處，從何起，從何滅。反復(fù)推究，了不可得，即見此念起處也，不要又討過起處?！耙捫牧瞬豢傻?，吾與汝安心竟”。此是正觀。反此者，名為邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去，止而繼之以觀，觀而之以止，是定慧雙修，此為回光。
祖師秘語曰：初下功之時，處于靜室，坐則身如槁木，心似寒灰，以兩目垂簾內(nèi)顧，澄心滌慮，絕欲保精。每日跏跌大坐，含眼光，凝耳韻，緘舌氣，即舌舐上腭，調(diào)鼻息，意止玄關(guān)。茍不先調(diào)患，則恐有閉塞喘急之患。方合眼時，當(dāng)齊矚鼻梁間一所。其所去眼光相交處略下無半寸許，即鼻梁直上按之有小骨處，此乃起初收拾念頭耳。調(diào)息，身心安和，眼光須寂然長照，毋使昏散。眼不外視，垂簾內(nèi)照，照在此處?？诓徽勑?，閉兌內(nèi)息，息在此處。鼻不聞香，聞在此處。耳不外聽，聽在此處。一心內(nèi)守，守在此處。意不外馳，真念自住。念住則精住，精住則氣住，氣住則神住。神即念，念即心，心即火，火即藥，于此觀照內(nèi)景，氤氳辟闔，其妙無窮。然非調(diào)息工夫，未有能深造化其妙者也。
倘學(xué)者起初，若不系念于兩目中間，閉目時不俟心氣適和，直觀炁竅，則恐因氣息喘急而生他患。蓋緣身心未忘，氣浮息燥，強(qiáng)制之故耳。
故若只系念于兩目，不凝神于緣中，則為升堂未入于室，必至神火不生而氣冷，真種難以發(fā)現(xiàn)。
故祖師復(fù)恐人用功時，只知意住鼻竅，而不知系念于炁竅，乃以泥水匠人用線之法喻之。蓋泥水匠人用線，不過看其物之歪正，以線而定準(zhǔn)則，定準(zhǔn)之后，方可下手。在物上動作，并非在線上作用也。明矣。以此則知，系念于兩目中間，正如匠人用線之義也。祖師反復(fù)指示者，恐人不明其義也。夫既曉以下手之法，又患學(xué)者工夫間斷，故又曰：“百日專功光才真，方為神火。”工夫行之既純，則百日后，光中一點(diǎn)真陽，自然發(fā)現(xiàn)也。學(xué)者宜悉心審查焉。