黃昏來臨，長安城再次進入了人鬼混居的時候，無數(shù)的陰魂從長安的陰地之中涌出，開始在街道上行走，其中不乏一些挑著擔子的鬼商販還在沿街叫賣……
早幾年的時候，時不時的就會有一些活人誤入鬼市，買了一些鬼物的東西，或者吃了一些陰土的食物之后導致自己上吐下瀉，一病不起，甚至于一命嗚呼的也屢見不鮮。
毫不夸張的說，當時的長安就是這個世界上最大的兇宅，沒有之一！
不過最近一年多以...
回避衰容
其實在日本傳說中的逢魔時刻的概念也不是日本獨有，而是日本在唐朝時候從我們國家?guī)ё叩拿袼住? 在唐朝的時候，因為從印度佛教中傳入的閻摩羅王的信仰還沒有在我們國家普及開來，關于死后何處去的問題就眾說紛紜，并沒有形成一個統(tǒng)一的說法，其中普及率比較高的就是東岳神負責陰土。但即便是東岳神也沒有一整套對陰曹地府的管控措施。 所以很多唐人當時就認為墳墓就是陰宅，人們死后就是居住在墳墓中，像活著的時候一樣生活，受到附近的鬼王或者神靈的管轄，而到了晨昏之交的時候，這些鬼靈就可以在人間現(xiàn)身，這就是所謂逢魔時刻的概念。 后來隨著道教的形成，佛教影響力的傳播，我們又形成了陰曹地府，輪回轉(zhuǎn)世的概念之后，墳墓就從實際的居住屬性變成了一個象征性的寄托屬性了。 換句話說，之前的墳墓就是房子，修的豪華就是豪宅，普通就是民宅，鬼是真的要住的，墳墓修的不好的話，鬼住的就不舒服。 等后來鬼都搬家去了陰曹地府之后，墳墓就變成了寄托哀思，順帶可以跟亡者進行聯(lián)系的地方了。 既然鬼都去了陰曹，除了一些厲鬼逃犯之外，也沒有鬼能來到陽世害人了，那么逢魔時刻的概念就從中國逐漸的消失了。而日本因為其獨特的‘神明體系’，這種逢魔時刻的說法就一直流傳了下來。