誰道黃金如糞土

　　誰道黃金如糞土

　　九掌摘下一片葉子示眾云：

　　苦中樂，樂中苦，誰道黃金如糞土。

　　歌菲群里討論絕對真理存不存在的問題，首先是理的真與假。掌門也不曉得何為真理，更不曉得什么是絕對真理，倒是絕對時空是存在的。愛因斯坦的相對論是關于時空和引力的理論，這個相對論也有狹義與廣義之分，從狹義協(xié)變性原理的角度來說，這個假設認為一切的邏輯慣性參考系都滿足完全相同的物理規(guī)律，他們之間都是相同的，而他們之間的運動也是相對的，亦如我們的人生，幾十年如一日，朝九晚五的生活，人生處在一個封閉而且穩(wěn)定的環(huán)境里，是無法去感覺自己世界之外的世界的。從物理學上來看，一個人身處在一個封閉而且絕對平衡的勻速運動的車間里，通過任何物理實驗都無法判斷自己是否在運動，更無法測得自己的運動速度，而在此假設上，愛因斯坦又提出了一個廣為人知的“光速不變”原理。光速不變原理誕生之后，這牛頓的經(jīng)典力學的矛盾也隨之而來。按照牛頓力學的基本原理觀點，光在介質中跑，如果這個介質本身就有一定的速度，那么的速度就應該是介質運動的速度和光本身速度的疊加，但是，實際并非如此，光其實是一種電磁波，那么光就要遵循“麥克斯韋方程”，從而可以推導出光速只由介電常數(shù)和磁導率決定，而這兩個數(shù)值在同一介質中都是固定的常數(shù)。換一句話來說，不管這個介質運動的速度如何變化，光從這個介質穿過的速度都是不變的。愛因斯坦的相對論里沒有絕對時間與絕對空間，但日本數(shù)學家“秋月康夫”以數(shù)學求證的結果：絕對時空還是有的。量子論是現(xiàn)代物理學的兩大基石之一，由此引出：“在微觀世界里，上帝也在玩篩子”，就是不確定性原理。

　　小九九很小的時候就懂得無線電“增益”知識，一部收音機有接收無線電信號的高頻電路，通過中頻電路降頻檢出音頻信號后，輸入到低頻功放電路，然后驅動耳機或喇叭出聲。從高頻無線電到中頻信號再到低頻音頻輸入，每一節(jié)需要通過“增益”控制器調節(jié)它們之間信號匹配（即平衡），高頻通過“增益”調節(jié)降頻變成中頻，如果不降頻，會產生嘯叫，中頻降頻也是通過“增益”調節(jié)變成低頻，否則是“嗡嗡”作響噪音，低頻通過“增益”調節(jié)，還原不失真的音頻信號。把零件拼裝成一部收音機并不難，按圖索驥就行了，難的是裝好后進行“增益”調節(jié)。通過不斷調整“可變電阻”和“可變電感”，觀察“萬用表”毫安級電流變化，還要細細辨別靜噪和音頻的變化，調試剛剛裝好的收音機真的是太煩了。“增益”好比是一個人靈氣，輸出“增益”太強，收音機發(fā)出的都是它的噪音，必須降低它“增益”，達到適中，正常音頻才能在靜噪中得以清晰顯現(xiàn)，通常也是煩人的認知。

　　人類對于絕對與相對的理解，亦如東方智慧里的“有”和“無”，大自然天籟之音的頻率是低頻和緩的，幾乎沒有高頻的天籟，也因此音樂的和弦大多在低音區(qū)和中央C一帶，作曲家很少嘗試用高音區(qū)和弦，而華哥哥家的音樂善用非協(xié)和音，此是在音階的相互關系上不合，然而音之所以為音是息，非協(xié)和音是在音階的息上相協(xié)和。古寺鐘聲的和不和，就不是聽的音階的關系上，而是聽的音階的息上，諾貝爾獎獲得者大多數(shù)都是來自“異數(shù)空間”的虛粒子。臨濟宗“見與師齊，減師半德，見過于師，方堪傳授”，這種要求一代高于一代，徒弟高于師父的精神最后唯有臨濟宗得以長存。

　　大自然的秩序都是依于息的舒卷，亦如天邊的晚霞，并不會因為你的喜怒哀樂而停止云卷云舒。世間萬物的關系是跟著生出來的，是結果不是原因。所以華哥哥家文章的章法，器皿的造形，音樂的調子，皆不拘于既成的物理的關系，而直接因于息的陰陽變化之機，故有無窮之景，可以逍遙，而其造形上物理的關系的表現(xiàn)，則又是新生出來的。好的造形，其部分的彼此之間，往往可比廟里的古佛與山門外的露桂打交道，好象是彼此各不相干，又如南山起云，北山下雨。云門大師出八十余員善知識，遷化后七十余年，開塔觀之，儼然如故。大凡云門的垂示語、個別開導的話、代下的轉語，都能快捷峻峭，有個人的特色。惟禪宗不以“緣”來解說，因其未脫佛教的緣字的觀念，否則還可以說得更好的。今，掌門以“情”來入禪，去天邊披一件五彩霓虹裳舞“禪宗劍”。

　　掌門在歌菲姐姐群里聽小伙伴們在談論絕對和相對，就像在討論詞與詞的反義詞一樣：是非、對錯、善惡、美丑、左右……小伙伴們在說太陽，我來說月亮。如今的人多在概念上糾結，成為詞的注解。道佛是三界導師，四生慈父，為什么卻與露珠相交？殊不知宗師家說絕意識、絕情量、絕生死、絕法塵，入正位更不存一法，更不會在道理、邏輯、文字上糾纏，不會束手束腳。

　　萬物的本來面目是相互依存，而有邊界的。亦如禪和佛的關系，禪是佛的孩子，有佛的基因，并攜帶著基因的密碼，代代相傳，而一代異于一代。如果用哲學的語言來描述就是“存在者的存在”，如果用佛語來說就是“無”與“空”，如果用禪語來說就是“機”，這是一種超越絕對與相對的思維方式，更是一種“火神之靈”，甚至超越哲學本身，以自我覺醒為基礎，由智慧和慈悲所引發(fā)，撐起一座大山。我們都是大自然里的一塊石頭，只是被拋在不同的地方，山頂上有一塊石頭說自己決定了山的高度，直到有一天從山頂滑落到山腳下，這倒是像極了我家小主這塊頑石，山還是山，并沒有因為山頂石頭的消失，而失去了宏偉。山頂落下來的石頭，開始感嘆自己的渺小和無所作為，山底下的石頭們笑了笑說：“我們才是大山的基石，承載了整座大山的重量，大山才顯得雄偉，你走了，山還是山，但是，我們走了，就是山崩地裂”，往往是山下的石頭們，才真正體會到禪的真諦。

　　禪并非是一種哲學，也非宗教，是艱難歲月里行者的修行，對于志士來說，亦是一種修行，亦如行走的佛影，禪是一種思維方式，是打開世界的一種法門。禪于煩人是一把心劍，斬斷心魔之劍。于掌門是法器，于我家小主是“時光筆”，是接了仙家的筆，就像阿爾弗雷德.福歇在他的《根據(jù)印度經(jīng)文和紀念物看佛陀生平》一書所說的那樣，就會看到，佛陀的繼承者們似乎表現(xiàn)出一種極大的想象力，亦如我家小主“時光筆”下的九兒，想象成火神家的打火石，你可以把它看作是一種文學的創(chuàng)作手法，也可以看作是哲學本身的一種存在方式，當然，如果你能看成是一個禪門的小娃娃在天地間玩耍，那么，九先生很樂意再給你叨叨一些新的想法：

　　人類正面已經(jīng)來臨的覺醒時代，在這個信息爆炸的時空里，從現(xiàn)實世界延伸出去的虛擬空間，也有人叫做“元宇宙”，其實，這并不能完全描述這個時空，人類急需一種新的打開方式來應對錯綜復雜的維度空間的加疊，這本身已經(jīng)超越了絕對與相對，亦如禪超越了哲學本身，而成為一種新的思維方式，而這樣的思維方式并非是要去反對什么，而恰恰是在尋找一種共識，來化解東西方文化的“過結”，這種思維方式是為了人類大同奠定一個心靈的基礎，亦如水彩畫里的水，油畫里的油，是用來調和各種顏色，而后也才用筆畫出天邊的彩云。掌門亦可以去天邊披一件彩衣，抓一把純色灑向天空，甩一滴非純色扔于大地，沒有框界，沒有定式，沒有表演，甚至沒有署名。當隨心所意的筆尖劃過紙張，墨不止是一個黑色，亦可以是有五色，可以是人間的五光十色，字字是好字。當萬千思緒撥動心弦，舞動的生命量子有了七彩音色，如潤物細無聲，無聲有聲本無可分。

　　掌門有一個愿望：除了一個禪門小娃娃的玩耍外，更深刻地關切未來全球時代人類提供一個心靈的根基，為此，掌門愿意叨叨下去，并堅持用英文來寫禪宗小故事，掌門相信禪屬于全人類。但是，這是一條漫漫長路，行路難！雪竇向電轉星飛處便道:“苦中樂，樂中苦?！毖└]似堆一堆七珍八寶在這里了。所以末后有這一句子云:“誰道黃金如糞

　　土?”此一句是禪月《行路難》詩，雪竇引來用，也是解語花。又禪月云:“山高海深人不測，古往今來轉青碧。淺近輕浮莫與交，地卑只解生荊棘。誰道黃金如糞土，張耳陳余斷消息?行路難，行路難，君自看?！鼻夷習缛讼≡凭恿_漢。

　　自古山高海深因難測而人不至，禪宗典籍因難懂晦澀而人不理。然后，也正是山高海深才成就了古往今來點山青海碧，也正是禪師們話里的機鋒才蘊藏著真如本性。

　　故雪竇禪師頌曰：

　　苦中樂，樂中苦，誰道黃金如糞土。