寒梅冷香

　　寒梅冷香

　　九掌摘下一片葉子示眾云：

　　我崇拜結(jié)構(gòu)化的知識(shí)，但我無(wú)法忍受結(jié)構(gòu)化的人群。

　　我崇拜結(jié)構(gòu)化的知識(shí)，但我無(wú)法忍受結(jié)構(gòu)化的人群，因?yàn)橛薪Y(jié)構(gòu)，就有分別心，就有對(duì)人的物化和人的自我物化，如此的人，就沒(méi)有資格去體驗(yàn)自然，乃至愛(ài)情。

　　我能理解司馬遷最后把憤怒的矛頭指向了自己，實(shí)際上，如果非要對(duì)什么憤怒的話，最該憤怒的對(duì)象，便是自己。我見(jiàn)過(guò)這樣的人，要靠出賣靈魂去換取飯吃，換取衣穿，換取房住，換取車開(kāi)，甚至換取所謂的體面，而這樣的機(jī)會(huì)也還要排隊(duì)，還要像挑牲口一樣被挑選。從這個(gè)角度來(lái)講，我同樣無(wú)法接受被排隊(duì)的選擇。

　　愛(ài)情是生命中的遇見(jiàn)，是沒(méi)有選擇的選擇?！断み_(dá)多》里的卡瑪拉，她用美貌換取一切她所需要的物質(zhì)，直到遇到悉達(dá)多，改變了她的價(jià)值觀，人生的軌跡。后來(lái)，她把自己大部分財(cái)產(chǎn)分給了沙門。故事的結(jié)尾，她是去祭拜活佛加泰馬的路上被青蛇咬死，事實(shí)上這成就了她來(lái)世得以升華的因果報(bào)應(yīng)。

　　青石問(wèn)我家小主：“掌門，你學(xué)佛，何為眾生平等？你為文，何為文學(xué)語(yǔ)境中的神圣愛(ài)情？”

　　這真是拷問(wèn)靈魂的問(wèn)題，掌門還要去思考。于是，我翻遍了古籍，卻也找不到答案。此刻，窗外下起了小雨，南方的小雨淅淅瀝瀝，小院的桑葚結(jié)果了，摘一顆紅的，再摘一顆黑的，放到嘴里一起吃，酸酸甜甜的，也許這就是愛(ài)情的味道。有時(shí)我在想連桑葚也逃不出被我吃掉的結(jié)局，亦如我們自己，逃不出自己的世界。姐姐說(shuō)這有情眾生和無(wú)情生命就是在相互轉(zhuǎn)化，才形成了這個(gè)多姿多彩的世界，這就是人間維度，而神佛的維度與我們認(rèn)為的維度恰好是相反的，比如人世間都特別看重硬物，如房子、車子、票子……而宇宙的維度只是在乎軟的，比如意識(shí)、情感、記憶……每當(dāng)我在寂靜的心靈空間去體悟時(shí)，常常感覺(jué)不到時(shí)間的存在，只剩下心流的飛逝。我驚嘆于思維的神奇，也佩服一介書生的初心，亦如司馬遷無(wú)數(shù)次問(wèn)自己，如果時(shí)光倒流，他還會(huì)為李陵申辯嗎？他怎么想都不覺(jué)得有錯(cuò)，連申辯的方式都并不算是過(guò)分拙劣，又如我家小主為一介說(shuō)書生說(shuō)話，得罪領(lǐng)導(dǎo)，她老人家也反省自己，如果不甘墮落于婀娜奉承之流，就只能那樣去做。如此說(shuō)來(lái)只要在面對(duì)自己的心時(shí)能平靜如水就夠了，然而，司馬遷由此招致自己的落魄，乃至宮刑，這又是另當(dāng)別論的。蘇軾十八歲與弟隨父親出川，船發(fā)嘉州云：“去意浩無(wú)邊”，這樣的浩無(wú)邊不正是書生們的初云么，而“浩無(wú)邊”不也正是一介書生的初心么。

　　《碧巖錄》里的圜悟禪師有云：“道一聲佛法，滿面慚惶”，亦如掌門今來(lái)舞心劍，斬心魔，反而覺(jué)慚惶起來(lái)。昔日，司馬遷也反問(wèn)自己何錯(cuò)之有，如果非要把這“錯(cuò)”加持在他身上，那么他的存在本身就是一個(gè)錯(cuò)，而如此的錯(cuò)，與其說(shuō)是錯(cuò)，倒不如說(shuō)是代烏合之眾慚愧，只因我們中的大部分人都活成了王小波筆下的“沉默的大多數(shù)”，而如此的慚愧，也只有華哥哥家有，這代眾人反思與佛的慈眼看眾生皆是空生巖畔浪花籍的境界，但如此的行者，每每身處險(xiǎn)境，也如云門十五日，日日是好日。

　　原本九兒想著會(huì)投胎到宋朝，接了筆就要去宋朝，那是一個(gè)讀書人的天堂，寫作既可以謀生又可以謀愛(ài)，可惜，投胎也是一門硬技術(shù)。海德格爾說(shuō)人是被“拋”到這個(gè)世界上的，還不如說(shuō)我們都是世上人家的小燕子，借住在這人世間，只不過(guò)我們中的大部分人，染上了世俗的塵埃，色身已經(jīng)敗壞了。

　　色身敗壞了，那么，法身呢，如何又是堅(jiān)固法身？宋代鼎州大龍山洪智禪師云：山花開(kāi)似錦，澗水湛如藍(lán)。古人分明道：“欲得親切，莫將問(wèn)來(lái)問(wèn)”，這又是什么原因呢？原來(lái)，問(wèn)題就是答案，答案也在問(wèn)題中?！督饎偨?jīng)》來(lái)說(shuō)“一合相”，倒是比問(wèn)還要好的，世間萬(wàn)物皆眾緣合和而成，為非空非有一合相，故才說(shuō)是一合相不移易一絲毫頭，一似見(jiàn)兔放鷹，看孔著楔，這就好像是看見(jiàn)兔子才放獵鷹，看見(jiàn)了木孔而安木楔。

　　宋太祖趙匡胤將伐南唐，南唐李后主遣徐鉉出使于宋，極言南唐無(wú)罪，宋不宜加兵，太祖曰：「臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡！」不給徐鉉再說(shuō)話的余地。只是言語(yǔ)無(wú)昧，杜塞人口，是故“一片白云橫谷口，幾多舊鳥夜迷巢”。有時(shí)這問(wèn)與答，就如一機(jī)一境，敲枷打鎖，一句一言，渾金璞玉。若真是禪師就該懂：有時(shí)把住，有時(shí)放行，照用同時(shí)，人境俱奪，雙放雙收，臨時(shí)通變。這與人與人之間的問(wèn)答，雖然有時(shí)是答非所問(wèn)，似那山花澗水，這就是不敗的法身，而法身是依于空即是色，色即是空。

　　僧問(wèn)云門禪師：“樹凋葉落時(shí)如何？

　　門云：“體露金風(fēng)”。

　　此答亦如“花藥欄”語(yǔ)一般，而“山花澗水”的境界也是生于空色之際的，亦如字背后的象，是超越了字本身，自然可以遠(yuǎn)行，而就算是碎碎念也不會(huì)覺(jué)得煩，這種超越時(shí)空的久遠(yuǎn)，就是自帶光芒的存在。文字可以讓兩個(gè)不同時(shí)空下的靈魂有“神交”，亦如九先生和胡先生，亦如體露金風(fēng)遇素人，就像照見(jiàn)了自己，那也真的就是自己。

　　故雪竇禪師頌曰：

　　問(wèn)曾不知，答還不會(huì)。

　　月冷風(fēng)高，古巖寒檜。

　　堪笑路逢達(dá)道人，不將語(yǔ)默對(duì)。

　　手把白玉鞭，驢珠盡擊碎。

　　不擊碎，增瑕類，國(guó)有憲章，三千條罪。

　　古來(lái)又有多少知“無(wú)孔笛子撞著氈拍板，又有多少禪師證悟：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。原來(lái)智法禪師說(shuō)的山花澗水即是法身，而這樣的法身亦可以像湛如藍(lán)的澗水，繁花似錦的山花，又如葉墜寒梅冷香。

　　芭蕉雨寒梅

　　葉墜寒梅冷香。金風(fēng)悶昏昏，笑離情。覺(jué)來(lái)依舊愁。夜吹風(fēng)透窗臺(tái)，清宵夢(mèng)短。

　　盼紅偎翠倚。只落空寂月。芭蕉夜雨深、依欄聽(tīng)雨。樂(lè)中趣、趣中舒，此意誰(shuí)人能解，一笑任之。

　　蘭花～～～