第40章乾坤骨董集—鏤空雕和田金元玉牌：春山秋水雙鹿花卉靈芝草玉牌
李舞雩收藏鏤空雕和田金元玉牌：春山秋水雙鹿花卉靈芝草玉牌，玉質(zhì)瑩潤，包漿厚重。工藝工痕精美。這個(gè)玉牌雕工精美，有金元工之風(fēng)。質(zhì)細(xì)膩瑩潤，包漿工痕精美。雕有二個(gè)鹿游弋森林一個(gè)鹿回頭回望另外一頭鹿，菩提樹下，各種花和靈芝草盛開。這個(gè)工痕是典型花上壓花工藝技術(shù)，有金元遺風(fēng)，草原森林雙鹿送瑞和福祿。各種植物花卉靈芝草盛開。
鹿科動(dòng)物是哺乳類動(dòng)物中最富有價(jià)值的種類。它的價(jià)值是多方面的。自古以來，由帝王、貴族到一般老百姓，不論中外，都把“狩鹿“作為一種兼具體育性、社交性、娛樂性以及實(shí)用性的重要活動(dòng)。在古代的記事中，“狩鹿“總是占有重要地位。連孔子所訂六藝之一的“射“，也和“射鹿“有關(guān)。中國古代射獵的，主要是麋鹿，即四不像，到清代康熙、乾隆時(shí)是馬鹿和駝鹿。
鹿代表的寓意有：形似美麗、寓意愛情、代表健康、喻指權(quán)利，在古代的時(shí)候鹿還被譽(yù)為神物。
鹿在古代還被視為神物，認(rèn)為鹿能給人們帶來吉祥幸福和長壽，那些長壽神就是騎著梅花鹿;在商代鹿骨已用作占卜，殷虛還發(fā)現(xiàn)鹿角刻辭;東周時(shí)期，楚墓中流行使用本雕鎮(zhèn)墓鳥獸神怪，它們的頭上都安裝真實(shí)的鹿角，形成楚文化的特點(diǎn)。
1、形似美麗
古人對鹿的解釋是：“鹿，善聚善散，皆體健壯，但性膽尤怯，飲水見影則奔。”可見古人對鹿的關(guān)注和觀察是非常仔細(xì)的。這是鹿文化產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)。美麗的麗繁體寫作麗，而麗字從鹿，說明從古至今人們認(rèn)為鹿是美麗的。無論是那獨(dú)特的角，還是油光水滑的花紋斑點(diǎn)皮毛，以及修長健壯的四肢，尤其是鹿天性中的善良、柔美、內(nèi)斂的氣質(zhì)，更是值得人們的贊美。
2、寓意愛情
甲骨文鹿字突出一雙鹿角?！墩f文》中提到：“鹿，旅行也。鹿之性見食急，則必旅行。”由公鹿、母鹿成雙出游衍生而有婚姻含義。而麗字本來就是與鹿有關(guān)的象形字，象兩張鹿皮之形，古人嫁娶男方要送女方以兩張鹿皮作為聘禮。
寓意迎娶美麗的姑娘!麗字的美麗之義則是后引申出來的?！锻ㄨb外紀(jì)》載：“上古男女無別，太昊始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮?！焙笕朔Q夫妻為伉儷。而儷皮就是鹿皮。而美麗也被作為善良、柔美形容女子端莊、內(nèi)斂而沿用至今。
過去有兩個(gè)成語。一個(gè)是“鹿車共挽”，是舊時(shí)用于稱贊夫妻同心，安貧樂道。而鹿車就是在過去常見的獨(dú)輪車。
還有一個(gè)叫“鴻案鹿車”，也是比喻夫妻之間相互尊重，相互體貼，同甘共苦之意。
3、代表健康
自古以來，鹿對人類健康的促進(jìn)從開始的食其肉、寢其皮、用其骨，開始發(fā)展為后期的不斷深入認(rèn)識。經(jīng)過了相當(dāng)漫長的時(shí)間。
《坤雅》云：‘鹿乃仙獸，自能樂性，行則有涎，不復(fù)急走?！笨梢姽湃苏J(rèn)為食鹿脯有延年益壽的作用，把長壽鹿稱為“仙鹿。
4、喻指權(quán)利
鹿與戰(zhàn)爭的淵源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。由于鹿是古時(shí)人們經(jīng)常追逐捕獵的對象，于是，當(dāng)人們目睹統(tǒng)治階級對權(quán)力的追逐時(shí)，便很自然地聯(lián)想日常生活中逐鹿捕獵的情形，并以此為喻，使鹿具有象征的意義。
史學(xué)家司馬遷在《史記.淮陰侯列傳》說：“秦失其鹿，天下共逐之”。
而唐朝宰相魏征在《述懷》詩中也提到：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”這里的鹿比喻帝位、政權(quán)。鹿為什么堪比帝位、政權(quán)呢?說明鹿在歷史上作用很重要。
鹿科是哺乳綱偶蹄目下的一科動(dòng)物。體型大小不等，為有角的反芻類，分布于歐亞大陸、日本、菲律賓、印度尼西亞、北美洲、南美洲的南緯 40°以北地區(qū)及西南非洲，全世界約有34種，共16屬約52種。
被人們稱為鹿的動(dòng)物在不同地區(qū)可能是不同的種類，這類動(dòng)物在人們的觀念中容易于其他偶蹄目動(dòng)物(如豬、牛)等區(qū)分。在生物分類學(xué)鹿類動(dòng)物上包括反芻亞目鹿上科的麝科和鹿科，有時(shí)也包括與鹿上科親緣較近的鼷鹿上科的鼷鹿科和長頸鹿上科的長頸鹿科動(dòng)物。
在古代鹿被認(rèn)為能給人們帶來幸福。
這個(gè)玉牌代表當(dāng)時(shí)文人雅士高士風(fēng)雅清逸，迥出塵俗情趣生活的體現(xiàn)，我國玉文化源遠(yuǎn)流長，其脫胎于石器，成長于青銅時(shí)代，嬗變于禮崩樂壞，發(fā)展于秦漢統(tǒng)一，繁榮于唐宋時(shí)期，此時(shí)期的玉器禮器逐漸減少，特別是宋代，玉器更加世俗化并具有濃厚的生活氣息，而遼金是北方兩個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，其玉器制作雖受中原影響較大，但卻具有其突出的民族特色，如“春水”和“秋山”便是來自于契丹、女真族的“春捺缽”及“秋捺缽”。它們是一脈相承的兩種玉器，之所以說這兩款玉器一脈相承，是由于它們的出處和工藝基本相同：首先，它們都源于遼金皇室；其次，玉器的主題都是飛禽走獸；其三，大都采用俏雕和鏤雕工藝。
春水、秋山原為契丹族春秋兩季的狩獵捺缽活動(dòng)，所謂捺缽是指契丹族本無定所，一年之中依牧草生長及水源供給情況而遷居，所遷之地設(shè)有行營，謂之捺缽。女真族建立金政權(quán)后，承襲了契丹族舊俗，弋獵于春秋的娛樂活動(dòng)，并將捺缽漁獵活動(dòng)改稱為“春水”與“秋山”。
金代的“春水”玉表現(xiàn)的是女真族在春天有趣而又扣人心弦的狩獵娛樂活動(dòng)：每年的早春三月，陽光明媚，大地復(fù)蘇，萬物爭春，皇帝率領(lǐng)侍御外出狩獵，皇帝每到一地，侍御皆穿墨綠色衣服，每人各備連槌一柄，鷹食一器，刺鵝錐一枚，排立在河的兩岸，而此時(shí)皇帝衣著入時(shí)，頭戴披巾，腰系玉帶，在上風(fēng)巡視。在有天鵝的地方，侍御舉旗，探旗馳報(bào)，遠(yuǎn)海鳴鼓，鵝受驚騰起，一時(shí)圍旗四起，將天鵝逼得無路可逃，此時(shí)飼者將皇室飼養(yǎng)的海東青拜授皇帝放之。鶻（即海東青）擒鵝墜，無力反擊，靠近鵝的侍御，舉錐刺鵝，取鵝腦以飼鶻。隨后，群臣各獻(xiàn)果酒，為歡慶而更相酬酢，遍散其毛，弋獵網(wǎng)鉤，春盡乃還，別開生面的春水弋獵活動(dòng)暫告結(jié)束?！按核瘛北憩F(xiàn)的正是這一場面。鶻又稱海東青，是獵鷹的一種，體型中等，比一般鷹、禿鷲小得多，但爆發(fā)力驚人，能以小制大且性情兇猛，而滿族是以射獵著稱的民族，先民們很早就懂得捕鷹，馴化后，用來幫助獵戶捕獲獵物，所以它是滿族人打獵必備的獵鳥，是人們心中的神鳥，也是他們的圖騰，相當(dāng)于漢族中的龍鳳圖騰，這也是滿族人對海東青寵愛有加的原因。常見的“春水玉”均用質(zhì)地溫潤純潔的上好和田白玉雕成，其雕琢的就是海東青捉天鵝圖：鷹鶻竄落決起，雁鵝倉皇躲閃，荷葉、蓮花環(huán)生，水草纏繞，一只很大的天鵝，猛竄到水草叢中，一只細(xì)小兇猛的海東青，直撲鵝頭，欲吃鵝腦。
秋山玉”在表現(xiàn)手法上，場面不像春水玉那么殘酷無情，而是獸畜共處山林，相安無事，一副世外桃源的北國秋景。秋山玉一般采用和田白玉的籽料和帶紅皮的白玉籽料雕成，皮子可俏色雕成虎鹿和樹葉，表示是秋天，這種常留赭色玉皮巧做秋色的雕琢技法是秋山玉的一個(gè)獨(dú)特特征。在傳世秋山玉中，材質(zhì)多采用青玉、白玉加沁皮，雕琢上鏤雕層次較多，飛禽走獸形象多是非常生動(dòng)，具有統(tǒng)一鮮明的時(shí)代風(fēng)格語言。在雕琢技法上，常常利用玉皮做秋色，在表現(xiàn)手法上，秋山玉融合了繁、簡、粗、細(xì)等各種技法，結(jié)合鏤雕、圓雕、剔地起陽等琢磨出山石、柞樹、鹿、虎等。
由于“春水玉”“秋山玉”題材好，畫面優(yōu)美，它不僅受到北方游牧民族的喜愛，也受到漢族特別是文人雅士的厚愛，因而元末明初南方地區(qū)也有類似題材的玉作出現(xiàn)，但大部分玉匠不知道這一史實(shí)，只是根據(jù)整器構(gòu)圖，獨(dú)具匠心，將蓮葉、鹿等與一些美好的東西融和在一起，逐漸出現(xiàn)了一類新的被賦予吉祥寓意，深受廣大人民喜愛的玉雕，如“鷹擊天鵝圖”“福壽圖”“一路登科圖”玉雕等，老題材融入了新內(nèi)容、新形式、新生命，一直延續(xù)到后期。一件件精美絕倫的玉雕作品無時(shí)不刻地在向我們傳達(dá)著美的東西，同時(shí)也讓我們后人不得不被古人的高超技藝及奇思妙想所折服！
玉佩種類很多，其中極具代表性的一類是牌形玉佩。牌子行內(nèi)人稱其為別子，為明清兩代流行的一種佩飾，形狀以長方形為主，也有圓形、橢圓形等。玉雕玉牌在此時(shí)期也是空前的繁榮。正面雕山水人物，好刻詩文書法及落款，這種玉牌交融了繪畫藝術(shù)中的詩書畫印，雅趣情懷盡在方寸之間，遭到了歷代文人士大夫的酷愛。
由于“春水玉”“秋山玉”題材好，畫面優(yōu)美，它不僅受到北方游牧民族的喜愛，也受到漢族特別是文人雅士的厚愛，因而元末明初南方地區(qū)也有類似題材的玉作出現(xiàn)，但大部分玉匠不知道這一史實(shí)，只是根據(jù)整器構(gòu)圖，獨(dú)具匠心，將蓮葉、鹿等與一些美好的東西融和在一起，逐漸出現(xiàn)了一類新的被賦予吉祥寓意，深受廣大人民喜愛的玉雕，如“鷹擊天鵝圖”“福壽圖”“一路登科圖”玉雕等，老題材融入了新內(nèi)容、新形式、新生命，一直延續(xù)到后期。一件件精美絕倫的玉雕作品無時(shí)不刻地在向我們傳達(dá)著美的東西，同時(shí)也讓我們后人不得不被古人的高超技藝及奇思妙想所折服！
古代玉器特別是宋金元明清時(shí)期曾廣泛應(yīng)用于富貴人家衣服佩戴及古建筑、舊民宅和老家具上，在明清時(shí)期達(dá)到登峰造極的地步。它凝結(jié)著中華民族千百年能工巧匠的高超造詣和藝術(shù)風(fēng)格;其構(gòu)思、刀工、章法使人遐想聯(lián)翩。細(xì)觀賞這玉器，典故，有戲劇、唱本、民間傳說、人物、宗教神話等。宋金元明清代玉雕玉器工痕線條簡潔、流暢，風(fēng)格古拙，古樸而文雅。
李舞雩的收藏種類并不繁雜，主要為古玉和鼻煙壺，且器型多小巧。他每每驚嘆于這弾丸所在凝聚的高超的技藝和文化，并沉迷于其中。這大概就是收藏的樂趣所在吧。