第五章 神朝各大修行體系
什么？！
孔陽和周通聽到這里也是相視一眼，內(nèi)心都頗為震撼，沒有想到事情竟然這么嚴重。而后轉(zhuǎn)念一想，也是了然了。
鹽鐵一事，事關(guān)神朝命脈。
官鹽無法北運，各地鹽梟必然蠢蠢欲動，到時鹽鐵無法由朝廷專售定價，稅銀難以收上來不說，百姓必然也是民不聊生，怨聲載道。
到時神朝各地必然是狼煙四起，甚至于東西南北各種蠻夷也會趁火打劫。
慶圣帝正是想到了這些，才會如此怒不可遏。
鄭天開嘆惜一聲接著道：
“都說伴君如伴虎，如今看來果然不錯?！?p> “后來圣上雖然暫時赦免了封可語大人，但卻讓他一個月之內(nèi)破案。
工部派遣的水部郎中李涵大人也是不日將抵達江州，而我們這些江州官吏也是忙碌了起來?！?p> “其實我們廣陽府這邊還算好的，我聽說事發(fā)之地的淮水府更是因此戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。
據(jù)傳淮水府一位年老一些的縣令因為害怕?lián)熢偌由腺硪罐k公，已然猝死在了任上！”
孔陽心中搖了搖頭，這位縣令大人想來也不是什么有作為的地方父母官。
你大可以說他是勤勞公事而死，但事實上確實因為膽小怕事，驚嚇過度以至心脈驟停而死。
這樣一比較，他們川平縣的這位知縣鄭天開雖然也是膽小怕事，但好歹也算是做事小心謹慎，雖無大功但亦無過，還算是個靠得住的父母官。
周通聞言，感嘆一聲：
“如今的朝廷體制弊端頗多，而且朝中賢佞之臣亦是明爭暗斗，再加上皇權(quán)更迭不日將至，各皇子拉幫結(jié)派，結(jié)黨營私，朝局早已是表面平靜無波，實則暗流涌動。
但無奈當今圣上已然年老體衰，又無修仙長生之術(shù)，怕是縱然有心，但亦無力，難挽大廈之將傾。
只能寄希望于后任君主能夠勵精圖治，使我神朝永葆萬年！”
“只是，無論怎樣，都是苦了我神朝億萬萬的窮苦百姓??！”
“誰說不是呢？”
鄭天開亦是隨聲附和。
三人隨即陷入沉寂之中。
片刻之后，鄭天開虛敲了一下腦袋，有些恍然的開口道：
“看我這腦子，來到這里只顧著和你師徒二人發(fā)牢騷談論國家大事了，倒是把正事給忘了。”
聞言，孔陽和周通也是回過神來，看向他。
鄭天開略微斂了斂笑容，有些正色的說道：
“先說一件比較令人激動的事吧。想必周統(tǒng)領也知道再有半年時間便是我神朝四大書院招收新生的日子了吧?！?p> 周通和孔陽相視一眼，微微點了點頭。
神朝四大書院乃是由儒家至圣先賢創(chuàng)立而成。
如果按照年代來說，每一個都比神帝所建立的神朝還要久遠。
神朝還未曾建立以前，這片大地之上乃是諸國縱橫的時代。
那時，儒、佛、道等各家學派均是宣揚自己的中心思想。
為了進一步擴大地域影響力，儒家先后成立了各書院學宮以宣揚自己的教義。
而佛道等諸子百家亦是不甘落后，佛教創(chuàng)建名寺古剎；道教建立道觀仙宮；法家開辟法堂教會……
神帝橫空出世，一統(tǒng)神朝以后，發(fā)現(xiàn)百家的存在已經(jīng)是根深蒂固，難以消除。
因此在頒布神朝律例之時，將這些學派遺留的遺址合法化，并重新在神朝的統(tǒng)治之下煥發(fā)生機。
后世神朝的諸多朝中部司基本都是從諸子百家之中汲取的經(jīng)驗，而后加以變化。
比如：國子監(jiān)、太學等等乃是由儒家的書院學宮演變而來；朝廷六部之中刑部以及大理寺、三法司乃是由法家的法堂教會改造而成；而司天監(jiān)、仙奉司乃至于孔陽所在的除魔監(jiān)等則是或多或少都有一些道家的影子。
甚至于皇家都推崇的大覺寺、寒光寺等等佛門寶剎更是直接沿用至今，沒有改變什么。
神朝四大書院分別是洛州京兆府神都洛城的應天書院、青州順天府西京的稷下學宮、荊州漢口府星城的岳麓書院以及江州江寧府江寧城的白鹿洞書院。
四大書院每一年都會向神朝各州招收新弟子，不分貧富貴賤。
只是書院位于各州之地，總要對本地州府有一些優(yōu)待才是。
像四大書院所在的本州官員都有一定的推薦名額，不過這名額極其稀少而且依舊要經(jīng)過一些測試。
像鄭天開這樣一個江州廣陽府的一縣之尊手中也僅有三個向白鹿洞書院推薦的名額。
說起四大書院的測試，就不得不說一說神朝各種修行體系了。
神朝什么時候有的各種修行之法，已然不可考察。只知道目前流行的各種修行法門以儒釋道三家為首，各種旁門左道兼而有之。
旁門左道即像武道煉體、陣法師、煉丹師、術(shù)士、尸道、鬼道、妖道、魔道、蠱道、豢養(yǎng)師……等等，五花八門，種類繁多。
以上種種皆早在神朝建立之前不知何年何月何日就早已經(jīng)形成了“九之極盡分段法”用以區(qū)分等級強弱。
所謂的九之極盡分段法，例如道教修仙者便是由低到高分為九至一品。九品之中，九品到七品為下三品，又稱為煉神三境，即：煉精、煉氣、煉神三大境界。每一個大境界又分為初期、中期、后期以及巔峰四個小境界。
而中三品即六品至四品，又稱為造化三境，即：造氣境、造神境以及造化境。其中的小境界與煉神三境類似，但略有不同。
上三品即三品至一品，又稱之為通天三境，即融天境、化天境、通天境。而至于通天之上究竟為何，則是鮮有人知，外界之中并沒有流傳。
但毋庸置疑的一點是，神帝必然是超脫了一品的境界，這才能一統(tǒng)神朝，名流千古。
值得一提的是，神帝初立神朝之時亦是認為自己功高蓋世，妄圖推翻古之圣賢留下來的九之極盡分段法，另立新法。
最終，新法確實實施了一段時間，但不久之后便是無人再用了。
個中緣由，無人可知。
無奈之下，神帝這才遵循古之圣賢遺留下來的九之極盡分段法。
另外，有一類卻也是自古以來便是不遵循此法，便是妖魔獸類。
妖魔獸類廣為人知的區(qū)分等級道行的方法有兩種。
其一，與人類修士類似，不過卻是完全相反著來的。
即一級妖獸最弱，九級妖獸最強。
其二，便是依據(jù)妖魔獸類的修行年限判斷其強弱。
妖魔獸類普遍的生存壽命便是比普通人類要長，就是相較于人類修士也是有著巨大的壽命優(yōu)勢，根本不可同等而語。
妖魔獸類，修道十年便是會有一些顯著變化，例如外形特征、擅長領域的增強等等。
而修道百年則又會增加道行，如此五百年、一千年、兩千年…乃至萬年，數(shù)萬年等等。
四大書院學士大儒，亦修身煉氣，亦可以其獨特的方式令院內(nèi)弟子修煉。
舉個例子，大儒學士飽讀詩書，周身自帶書卷之氣，書卷之氣亦可斬妖除魔！而這書卷之氣則是被儒士們稱之為浩然之氣。
浩然之氣、浩然正氣、浩然真氣乃是儒士們對于自己修行下中上三品書卷之氣的不同劃分，每一次書卷之氣的進階都會發(fā)生一次質(zhì)變。
白鹿洞書院的測試，一測慧根，二測悟性。
慧根即是否可感受至圣先賢留下來的儒家氣息，并以此判斷你是否可以入院進修儒法。
悟性即是字面意思，看一個人在一個時辰之內(nèi)可以感悟多少先賢圣者留下來的法理奧妙。以此判斷你能夠在這條路上走多遠。
書院主修儒道，但也有去其他的龐雜門道。