善本是樹，用善的理想正在照亮明媚的前方，而前方卻并不遙遠，需要我們向前，我們的善也像水一樣的澄凈、柔和，也柔和掉了我們心中最痛的刺，我們心中最痛的刺也更需要用最好的理念，來長成屬于未來世界里最好的花，所謂“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道?！本褪前炎罡叩纳票茸龀勺钊崴？磥砝献有闹械纳埔膊⒎鞘瞧毡榈囊饬x，他更是物到極致之后，一種最圓滿的狀態(tài)，最高的善是溫柔的，并且體貼著道的周圍。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。道也是天地之根本，更是歸附于永恒的善里，永恒的善里有著萬物中最完美但卻永遠看不到的型，故視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。無形的東西是看不到、摸不得、聽不見的，有理想的人們會按照道無形的指引去追求善的真理。而最高的善確是永恒的，所以“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！庇篮汩L久的關(guān)鍵，是一個人要依靠自然而存在，且莫要戀生存而存在。
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。事物的善總是不得圓滿呢是怎么回事呢？不得圓滿之原因則在于未達中態(tài)，然不能中態(tài)，故鋒芒畢露，鋒芒畢露卻不是好事，鋒芒畢露則是要褪去鋒芒，褪去鋒芒才是中態(tài)！道德經(jīng)說：“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。”
道的精神就是無為，自然，“有之以為利，無之以為用?！睙o為是從有里帶來的益，而自然是從無中衍生出的善。無為之目的，是盡力避免塵世之誘惑，誘惑的根本在于欲望，故致虛，極；守靜，篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。避免欲望就要不爭，不爭的極點是虛，而無欲則是靜，虛經(jīng)之結(jié)合則是無為。
以粗茶淡飯并不求物欲，也是為無為之道法。道德經(jīng)曰：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！本褪沁@個道理
無為不爭之下是人的自尊，人的自尊是由成功與恥辱而組成，是謂:“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！背晒τ趷u辱都是非常重要的，人不能因為成功而忽視了恥辱，更不能因為恥辱而過分的追求成功，成功和恥辱一定是相互平衡，互相制衡的，不然成功過于自滿則衰，而恥辱賦于沉重則生命之危難也。
能做到上述要求的人，則是真正的高人，他們鋒芒而不自滿，厚道而又獨慎，清靜無為自然又寵辱若驚，老子曰：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。濁而靜之，徐清。安以動之，徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。