尚同篇是墨子對(duì)于國(guó)家之治，中國(guó)等級(jí)分化觀念的想法，何為尚同呢？“尚”在我看來(lái)通“上”，同通“統(tǒng)”表面意思就是向上統(tǒng)一的意思，要求天子和百姓的行為的行為相統(tǒng)一，追求的理念是大治，所謂大治用八個(gè)字來(lái)做比方，就是“天下為公，選賢舉能”本篇墨子描述一個(gè)理想社會(huì)的圖景，那就是賢人政治–思想統(tǒng)一–天下大同。介紹了一個(gè)國(guó)家的政治制度是如何建立的，如何能夠使這種等級(jí)分別更加平衡且趨于穩(wěn)定，本篇開始墨子就講到:
“古者民始生未有刑政之時(shí)，蓋其亨，人異義。其人滋眾，其所謂義者亦滋眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作，離散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐朽余財(cái)，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。”
在人類早期社會(huì)中由于沒有法治，沒有政治，沒有天子，所以就造成了天下的混亂，腐朽和不堪，每個(gè)人各抒己見，但都不能去認(rèn)同他門的意見，進(jìn)而相互攻擊已致天下大亂，在當(dāng)時(shí)人與其他牲畜的是無(wú)異的，在這種天下混亂的狀況下該如何使社會(huì)走向文明呢？首先就要確立天子，做天子的前提是天子必定是位賢人，所以墨子說(shuō)：“夫明乎天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子。”天子確立之后又要選賢來(lái)確定能夠處理政事的行政官員進(jìn)而設(shè)立為三公。天子、三公確立后又為了更方便管轄邊遠(yuǎn)地區(qū)的百姓，要設(shè)立諸侯國(guó)，諸侯國(guó)的行政長(zhǎng)官依然是選賢舉能，接下來(lái)就是確定里長(zhǎng)（地方上的長(zhǎng)官）官職確立之后就一個(gè)國(guó)家就形成了，這就是墨子對(duì)于一個(gè)國(guó)家的政治體系是如何確立的提出了自己的觀點(diǎn)。
在國(guó)家的政治體系建立之后天下的百姓都要完全的服從天子和上級(jí)長(zhǎng)官的指揮，天子或長(zhǎng)官認(rèn)為是對(duì)的，老百姓也要認(rèn)為是對(duì)的，天子或是長(zhǎng)官認(rèn)為是錯(cuò)的，老百姓也要認(rèn)為是錯(cuò)的，如天子或上級(jí)如果有過(guò)失要規(guī)諫，好的方面要獻(xiàn)言獻(xiàn)策，如果沒有做到這些就要受到懲罰。墨子認(rèn)為，人不僅要聽從上級(jí)的命令還要聽從上天的指揮，如果與天子保持一致而不與上天保持一致就會(huì)招來(lái)災(zāi)禍，同樣國(guó)家治理也要運(yùn)用五刑來(lái)約束那些言論不一致的人的行為。何為五刑呢？墨子曰：
“昔者圣王制為五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：‘苗民否用練（8），折則刑，唯作五殺之刑，曰法?！瘎t此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺。則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。”
故墨子曰:“天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，則災(zāi)猶未去也。若天飄風(fēng)苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王為五刑，請(qǐng)以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，網(wǎng)罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。”在尚同最后何為尚同呢？墨子認(rèn)為此時(shí)在本篇出現(xiàn)幾個(gè)自相矛盾的點(diǎn)，現(xiàn)在我拿出其中做一下對(duì)比
1、上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則訪薦之。（上級(jí)存在錯(cuò)誤及時(shí)規(guī)諫，有好的意見要提出來(lái)）
2、天子之所是皆是之，天子之所非皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言;去若不善行，學(xué)天子之善行。（天子認(rèn)為對(duì)的大家也要認(rèn)為是對(duì)的，國(guó)君認(rèn)為不對(duì)大家也要認(rèn)為是不對(duì)的，要學(xué)習(xí)天子的正確的行為，改掉不正確的行為，要學(xué)習(xí)天子正確的言論。）
第2段話的矛盾點(diǎn)在于如果天子認(rèn)為是對(duì)的，下級(jí)也要認(rèn)為是對(duì)的，與學(xué)習(xí)天子正確的言論行為是矛盾的，如果天子把錯(cuò)誤的行為認(rèn)為是對(duì)的，那下級(jí)要不要聽從呢？要不要認(rèn)為是正確的呢？
1和2在邏輯上也是矛盾的，如果下級(jí)在言論上能夠表達(dá)自己好壞的意見勸諫天子，那么就表示在某種程度上與天子或是上級(jí)的意見并不是保持一致的。
墨子認(rèn)為：一個(gè)天子又如何能夠得到百姓的愛戴呢？而不會(huì)得到鬼神的懲罰呢？那就是進(jìn)行莊重祭祀，保持良好的禮儀，對(duì)下級(jí)百姓保持公正，努力做事，守御堅(jiān)固，任用賢良，賞罰分明，因?yàn)檫@是古代圣王天下大治的經(jīng)驗(yàn)。墨子曰：“故古者圣人之所以濟(jì)事成功，垂名于后世者，無(wú)他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也?！?p> 最后墨子談到何為尚同呢？“今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)尚同之說(shuō)而不可不察，尚同為政之本，而治要也。”當(dāng)今天下所有人，上到天子王公要有圣王仁心，下到有利與百姓，所以墨子心中的尚同之道就是這樣。
我對(duì)墨子的尚同觀的總結(jié)是，在墨子看來(lái)一個(gè)理想的社會(huì)也必定是賢人政治的社會(huì)為前提，為什么要服從上級(jí)呢？因?yàn)槟诱J(rèn)為圣賢是不會(huì)犯錯(cuò)的，所以天下的百姓都要服從圣賢的安排，同時(shí)也要敬畏鬼神，才能避免天災(zāi)降臨，他實(shí)際上主張的是一個(gè)賢人政治模式下的高度集中統(tǒng)一的制度。這種理想雖然不切實(shí)際，且違背人性，但是卻為我們留下了一張理想社會(huì)的畫面需要我們自己去重新繪制，也需要后人沿著前任的脈絡(luò)尋找歷史的答案。