少林拳，少林拳是中國傳統(tǒng)拳種之一，得名于少林寺，是在中國古代健身術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收各種武藝之長而形成的拳術(shù)。作為一個最有影響的流派，以其剛健有力、樸實無華和利于技擊而在國內(nèi)外享有盛名。
中文名
少林拳
起源
北魏時期的少林寺
類型
中國傳統(tǒng)拳種之一
拳法
五拳、花拳、羅漢拳等
派系
北派、南派
簡介
少林寺在河南登封縣嵩岳少室山北麓五乳峰下，北魏孝文帝和十九年（一說太和二十年）興建。關(guān)于少林拳的源流，1919年出版的《中國體育史》記載，達摩“所創(chuàng)十八羅漢手即為后世少林拳之濫觴”，而1930年出版的《少林武當考》，經(jīng)過若干考證，認為是“附益?zhèn)瓮f”，“不足信也”，這種爭議久無定論。達摩、亦作達磨，全名菩提達摩或菩提達磨，南天竺僧，或云波斯人，后世論述其生平，多從北魏楊衍之《洛陽伽藍記》和唐釋道宣《續(xù)高僧傳》之說，自宋《景德傳燈錄》流行后，傳說頗多失實，附會日益增多。近世史家對史籍所載達摩“游嵩洛”、“寓止于嵩山少林寺”以及“嘗托茲山”等與少林寺有關(guān)的事跡，論說不一。根據(jù)《漢魏兩晉南北朝佛教史》所記傳略和《中國思想通史》第4卷所作考辨：菩提達摩于“劉宋時來華”，“初達宋境南越，末又北度至魏”，“至洛陽，曾瞻仰修梵，永寧等寺。此后，他的行蹤不出今河南北部，其卒年當不早于公元525年”。達摩在中國創(chuàng)“一乘宗”教派或稱“欏伽宗”。“以唐初已很衰微，......文獻極少流傳......此宗思想亦不可深考”。有關(guān)達摩創(chuàng)十八羅漢手及少林拳一說，多出自明代天啟四年行世的《易筋經(jīng)》，存疑很多，不可輕信。實事求是的論斷，尚有賴于史籍資料的進一步發(fā)掘和考證研究的進一步深入。嵩山少林寺僧眾傳習(xí)拳術(shù)、發(fā)憤武事的記載，最初見于《舊唐書·稠禪師傳》。據(jù)《秦王告少林寺主教書》和唐裴《嵩岳水林寺碑》所記，唐初，少林寺僧曾幫助唐太宗征王世充，寺僧有功者13人，唐太宗并賜莊田40頃，擴充廟宇，建立僧兵，僧眾達5000多人，少林寺從此進入興盛時期，被譽為“天下第一名剎”。少林寺養(yǎng)僧兵后，練武就直接與作戰(zhàn)相關(guān)連，為少林拳術(shù)發(fā)展提供非常有利的條件，為了提高實戰(zhàn)能力，不僅練拳術(shù)、器械、而且也練馬戰(zhàn)、步戰(zhàn)、輕功、氣功等。寺僧還經(jīng)常邀請各地武術(shù)名家指教，各方武術(shù)名人也慕名而至，取經(jīng)送寶，這樣，少林寺實際上已成為全國會武之地，使它有機會博采眾家之長，匯集武藝之精華。宋以后，少林武術(shù)先后匯納了宋太祖趙匡胤的長拳、韓通的通背，馬籍的短打等18家拳法之長，著拳譜于寺，留傳后世。傳說在金元時期，覺遠和尚西出師，李叟和白玉峰人入寺授拳及氣功。明代抗倭名將俞大猷，也曾訪少林寺傳授臨互相促進，經(jīng)過歷代研練和總結(jié)。逐步發(fā)展成為有拳法，器械等多種內(nèi)容。體系完整、大路精湛的武術(shù)流派。中國名拳之一，歷史悠久，流傳千年，功夫過硬。攻防嚴密，具有健身、防身作用，有“少林武術(shù)甲天下”之稱。
少林拳
歷史發(fā)展
發(fā)展初期
少林武術(shù)的淵源，只能是北方地區(qū)、特別是中原地區(qū)的中國民間武功，至少在兩漢時期，中原地區(qū)的武術(shù)已發(fā)展到相當水平，行氣導(dǎo)引之術(shù)也已積累了比較豐富的經(jīng)驗。此外，據(jù)史料記載，是在達摩之前，北方一些寺廟就有練武的風氣，有的和尚還曾起兵反抗過官府。少林寺的和尚全部來自民間，有些人入寺之前就會武功，入寺之后又在僧眾之間互相切磋傳授。這就使他們能夠廣泛汲取僧俗兩界的武術(shù)精華，不斷總結(jié)經(jīng)驗并有所發(fā)展創(chuàng)造。據(jù)史料記載，早在北齊（公元550-577）時，少林寺就出了一位以武功著名的稠禪師，其時少林寺才建寺不久。隋朝末年，少林寺十三武僧助唐王李世民擊敗王世充，少林武功從此才漸有名氣。五代時，少林高僧福居邀請十八家武林高手入寺獻藝，前后演練三年。福居博采眾長，去粗存精，匯成《少林拳譜》。金、元之際，少林高僧覺遠又在洛陽與武林名師白玉峰定交，二人同歸少林，新創(chuàng)七十余手。從隋、唐到金、元，是少林武術(shù)迅速發(fā)展，并逐漸走向成熟的時期。少林寺以武功名揚天下是在明、清時期。
少林拳
明朝嘉靖年間（公元1522-1566），倭寇侵擾東南沿海，少林武僧80余人在月空等人率領(lǐng)下勇赴沙場，屢挫敵焰，先后有30多人為國捐軀。據(jù)《吳淞甲乙倭變志》記載，少林武僧“俱持鐵棍，長七尺，重三十斤，運轉(zhuǎn)便捷如竹杖，驍勇雄杰。官兵每臨陣，輒用為前鋒”。當時全國寺院設(shè)有僧兵的，有五臺、代牛、少林三家，但僅有少林一家慷慨赴難。嘉靖四十年（1561），抗倭名將俞大猷曾親臨少林寺，指點拳術(shù)和棍法。俞大猷又從少林寺中選出宗擎、普從二僧，讓他們隨軍南下，親自傳授武藝，歷時3年有余。萬歷五年（1577），俞大猷在京師授給宗擎《劍經(jīng)》（《劍經(jīng)》并非論劍之書，而是講的棍法）。在名家指點和汲取民間精華的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過實戰(zhàn)的磨練，少林棍術(shù)在明代中晚期有了明顯的提高。萬歷四十四年（1616），程宗猷著《少林棍法闡宗》一書，把少林棍法列為棍家“正傳”之一。其后，茅元儀在《武備志》中進一步提出“諸藝宗于棍，棍宗于少林”，第一次將少林棍術(shù)列為諸家棍法之首。至此，少林棍術(shù)已被公認為武術(shù)正宗。
發(fā)展后期
少林棍術(shù)揚名四海之后，少林武僧又致力于拳術(shù)的提高。明末，“寺僧多攻拳”，因少林拳術(shù)“猶未盛行海內(nèi)，今專攻于拳者，欲使與棍同登彼岸也”。與此同時，不少文人感嘆國事日非，內(nèi)憂外患，遂自覺習(xí)武，以圖報國，一時文人習(xí)武之風大盛。在武裝抗清失敗以后，一些志士仁人恥于蓄發(fā)留辮當新朝臣民，就紛紛遁跡山林，剃度為僧。他們既有較高的文化素養(yǎng)，有些人又有深厚的武術(shù)功底。他們將民間武術(shù)與原有的少林武術(shù)交流融匯，使少林武功愈臻精湛。
少林拳
入清之后，中原地區(qū)習(xí)武之風依然盛行。雍正五年（1727），清廷曾下旨嚴禁民間習(xí)武，但少林寺僧眾依然暗中練武不輟。少林寺的反清民族意識曾引起清廷的注意，少林武功則通過秘密會社廣泛外傳到民間。以少林寺為代表的寺院武功在這一時期得到迅速發(fā)展，成為武術(shù)史上一個引人注目的現(xiàn)象。
明末清初之際，少林武術(shù)廣泛吸收了北方許多拳派的精華，在本寺武功的基礎(chǔ)上加以融匯提煉，形成了內(nèi)容博深、技藝精湛的少林拳系，全面取得了武術(shù)正宗的崇高地位。由于僧俗兩界武藝的互相交流，也由于少林武術(shù)的名氣越來專項大，北方的某些新派也托名少林以自重。這樣，少林拳系實際上涵蓋了中國北方地區(qū)的幾乎所有的武術(shù)門派，少林武術(shù)也成了中國北方武術(shù)的總稱。
大概在明清時期，少林武功逐漸南傳，對南拳拳系、峨眉新系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。少林拳術(shù)的要旨是拳禪合一。少林寺是佛教禪宗的祖庭。禪宗以明心見性、頓悟成佛為要旨。在佛門眼中，參禪是正道，拳勇一類乃是末技，僧眾們不過是借練功習(xí)武達到收心斂性、屏慮入定的目的，同時也可收到健身自衛(wèi)、護寺護法的效果。正因為禪宗沒有把武技看得太重，而是以禪定功夫為根基，泯滅爭強好勝之心，屏棄塵俗紛擾之念，才使得武僧們習(xí)慣于在心靜如水、無患無慮的狀態(tài)下練功，又兼以寺院武功的傳統(tǒng)優(yōu)勢，所以歷史上的少林武僧往往得以步入武學(xué)的較高境界，這不能不在相當程度上歸功于禪法的作用。