相關(guān)書目：
《西西弗神話》
《在網(wǎng)下》
《維特根斯坦：從挪威的小木屋開始》
最后一本是無意間發(fā)現(xiàn)的一部普及讀物。作者很厲害，講得很清楚，深入淺出，就是加了比較多自己的東西進(jìn)去。這也是難免的事。要想不吃私貨就得去看一手資料，去看那部只有七條定理、七條又生萬物的《邏輯哲學(xué)論》。作為一個外行愚人我恐怕是要裂開來。讀的時候做了一些摘錄，有空也許會整理一下貼上來。
整理好啦
《西西弗神話》是第二遍讀了。很喜歡，每一句都讀懂對我來說卻難。很想做摘錄但是沒法做，因為每一句話都是論調(diào)的一部分，讀的時候就是從字里行間跟著作者的思路走。一句話摘出來，思想就斷掉了。這可能就是文學(xué)雜論和哲學(xué)著作的區(qū)別？
也許能夠單獨摘出來說的只有卷首語后的第一句：真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個，那便是自殺。
大名鼎鼎的這一句，賺足了讀者的腎上腺素。繼而又大膽地斥認(rèn)識論為次要之事，我大概能理解加繆先生作為一個文學(xué)家的表達(dá)方法。的確，過于“匠化”的哲學(xué)研究似乎在業(yè)內(nèi)也屬末流。哲學(xué)與數(shù)學(xué)畢竟不同，數(shù)學(xué)可以完全“沒用”，但哲學(xué)要為人類的靈魂工作，為它找到一個安放之所。這樣看來，加繆的確說得不夸張，沒有什么問題是比生存的意義問題更加亟待解決的了。正如書中所描述的情境：某天站在有軌電車上，某種意識忽然就覺醒了：我怎么就活在這世上了？
人注定“向死而生”（海德格爾語），“時間”是永遠(yuǎn)逃不開的命題，一切荒誕感都來源于生命長度的有限和人類欲望的無窮，這兩者之間的矛盾與背離。人生總要走向終結(jié)，甚至人類也很有可能會走向滅亡，但在反抗者的世界觀里，一切并非歸于虛無，總有些存在不會化為泡影。如果現(xiàn)實世界里找不到這樣永續(xù)的東西，那么就從意志世界里找。理性和非理性之間總有一道不可逾越的邊界，正如維特根斯坦所指“不可言說之物”，但邊界之外的世界并非與我們徹底絕緣。就像即使巨石每一次都以滾落原點告終，西西弗還是不懈地將它推上山頂。加繆將它描述為一種反抗宿命的英雄主義。
看存在主義作品（雖然加繆說他不是他沒有）總有種遺世獨立的感覺。比如《存在與虛無》，一部我翻開第一頁就開始懵逼，從此沒翻過第二頁的著作。毫不夸張地說，當(dāng)時一打開書，字沒看懂半個，但撲面而來就是獨木舟漂浮在大海上的氣息。相比之下我覺得《第二性》還是蠻好讀的，但可能是由于它探討的問題比較具體的緣故。
所以總的來說我還是個馬克思主義者，相信人是社會關(guān)系的總和，而非能脫離其外獨立存在的個體。徹底獨立存在的自由可能是我們意志的追求之一，但實現(xiàn)起來無望（個人理解叔本華的論調(diào)是有點這個意思）。至于真正獨立存在的個體，我們不妨將其當(dāng)作一種方便研究的假想模型來看待。加繆的另一部名作《局外人》就相當(dāng)于一次這樣的理想化試驗：將一個脫離社會關(guān)系的獨立個體塑造到極致，看會發(fā)生什么，結(jié)果就是造出一個荒誕透頂又悲哀得有點可笑的故事。
默爾索將自己完全抽離于這個世界，因此也就無法存在于這個世界之中。相比之下，艾麗絲.默多克的小說《在網(wǎng)下》，主人公杰克也一樣是個痞漢式的孤獨靈魂、他人眼中頹廢的混混，但他最終意識到自己只要生活在社會群體之中，就永遠(yuǎn)無法與其保持若即若離的關(guān)系，于是做出了與默爾索截然相反的入世選擇。默多克作品所處的年代和語境比加繆薩特波伏娃等稍晚一些，她的研究思想也是對于薩特存在主義的絕好擴(kuò)充。從二.戰(zhàn)末期到新時代，人的生存模式、生活方式、世界觀的變動都是劇烈的，加之存在主義又是如此多變的一門學(xué)問。加繆所說“唐璜式”的人物，在當(dāng)時也涌現(xiàn)出不少，單看外表和行為模式并不能夠判斷他們究竟真是存在主義者呢，還是已經(jīng)“哲學(xué)性自殺”了的人呢？從被主流拋棄的默爾索到與主流和解的杰克，或許也是當(dāng)代社會進(jìn)程之下的一個必然軌跡。
哲學(xué)小說畢竟是高度抽象化的極端例子，默多克化用維特根斯坦的“網(wǎng)下”概念，本來是語言哲學(xué)層面上的（整本小說的細(xì)致情節(jié)也大體是關(guān)于認(rèn)識論等方面的暗示），但我私心將其理解為兼有社會層面上的意味。在真實世界里，沒人能徹底做成“局外人”，我們終究都難免“在網(wǎng)下”。
所以，存在主義究竟告訴了我們什么？狡猾的哲學(xué)家們拒絕教條，每個人從書中讀出的答案一定也都不盡相同。跳脫那些理論的條條框框，或許這才是屬于存在主義者的格言：
不要去想，去做，去成為吧。