第七十九章 壞人要詭詐，好人要更詭詐
在掛掉15個淬體六段，231個淬體5段，7542個淬體二段，重傷殘廢數(shù)不勝數(shù)之后，既得利的大佬們開始出手維持穩(wěn)定。
嚇跑了商人，與去哪里刮錢呢。
紛亂還是漸漸落下了帷幕，不過自從各種大力丸開始源源不斷的從菌類幫派流出，廉價到30文一瓶的丹藥很快就進入了無形的漩渦。
一種幾十文的丹藥就可以讓沒練過的悍不畏死的去莽死淬體六段，怎么可以不入手？
什么？燒命？
還有這種好事？
當(dāng)然，別人手里不如在自己手里，得想辦法把方子套過來。
造假制假，哄抬物價，強制購買，把牌子敗壞，再以勢壓人，強制收購。
只是很快，他們就發(fā)現(xiàn)了不對，買藥就送方子，還是根據(jù)購買量從乞丐版到帝皇尊享版。
并且不過十幾天，自己手下的黑灰的場子越來越不穩(wěn)定了，捕快衙役的底線也重新上線了，鄰里之間也敢互幫互助，而不是高高掛起了。
也就是在斗毆率直線提升的同時，社會風(fēng)氣卻神奇的開始變好，努力的人開始變多，對抗的人開始增加，回頭的人開始暴漲。
于是整個社會風(fēng)氣，或者說柳城的風(fēng)氣開始驟變。
社會風(fēng)氣。指社會上或群體內(nèi)在一定時期，一定范圍內(nèi)，競相仿效和傳播流行的觀念、愛好、習(xí)慣、傳統(tǒng)和行為。
簡單的講就是毛子的烏拉，本子的鞠躬，英倫的古板，鷹醬的霸道，兔子的淳樸……
是比如“大意了，沒有閃”
“哆啦A夢，快救救我?！?p> 冰桶挑戰(zhàn)
賽龍舟
等等等等的各式活動。
是社會經(jīng)濟、政治、文化和道德等狀況的綜合反映。
經(jīng)濟的發(fā)展程度，人們能不能吃飽肚子，是不是處于“防民之口甚于防川”，可不可以隨意評論時下，節(jié)日的數(shù)量，舉行的慶典等等。
并且不是只看現(xiàn)實交流，也要看看網(wǎng)絡(luò)上的妖魔鬼怪。社交平臺上，最容易的就是摘下面具，釋放負(fù)面情緒，放飛自我。
風(fēng)氣，反映了一個民族的價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與精神面貌。
是群體中人際關(guān)系的一種氛圍，是影響群體意識、群體凝聚力和群體工作效率的一個重要因素。
它滲透在人們的言論和活動中，對人們的思想、心理和情感發(fā)揮潛移默化的作用。
那翠，精資，白左，憤青，文青……
看法觀念總離不了立場，離不了階級，并且在不經(jīng)意之間表現(xiàn)出來。
而如何處理個人與他人、個人與群體及國家的關(guān)系，則是社會風(fēng)氣好壞的最重要的指標(biāo)。
大概就是：
不是你撞的你怎么會去扶
你扶了人，你是個大好人
懷特和利普特(1960)經(jīng)過對社會氣氛的多年研究后認(rèn)為，促進和維持良好社會氣氛須滿足6個心理條件：
敞開思想去接受別人的影響；
對自己在群體中的作用具有充分的信心；
對任務(wù)和人際情境的客觀性質(zhì)抱現(xiàn)實主義態(tài)度；
從地位觀念中解脫出來；
合理的權(quán)利和機會的平等；
對別人的態(tài)度和行為抱著友善和良好的愿望。
至于戰(zhàn)斗，這只是一種行為，只是一種手段，并不等于就是黑暗。
白夜的藥讓人更容易情緒化，而除了少數(shù)，絕大多數(shù)人，都是遇見不平等的事情（不論是不是自認(rèn)為）才有劇烈的情緒波動，意難平，氣自生。
無論是自己的利益被侵害，還是鄰里的。
人是非常擅長共情的生物，兔死狐悲，唇亡齒寒，沖冠一怒，年少熱血。
沒人不想做個光明正大的好人，只是因為太多的顧慮望而卻步。
做好人沒好處，做壞人卻各種如魚得水，那好還是好，壞還是壞嗎。
明明想做好，但是好卻沒有好結(jié)果，甚至更壞。
想曲線救國，用壞的方式得到好的結(jié)果，那算不算是好呢。
沒人敢說，因為這要做大不韙的先例了，或者能舉出活生生的例子！
如果做好事，就一定能夠得到好的結(jié)果，那么大家都不要動壞腦筋了。好就真正是好，壞就是徹底的壞，如果你得到了壞，就是好的不夠徹底。
但是還是有壞人，為什么？
做壞事可以利己，哪怕風(fēng)險重重，但卻是捷徑，一步登天的捷徑。
所以善良是一種難能可貴的品質(zhì)。
善良不是軟弱，不是無條件的付出，更不是強迫他人付出。
他不是無能的表現(xiàn)，是想清前因后果方法面面，依然選擇善良。
用厚黑以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為；用厚黑以圖謀眾人公利，是至高無上之道德。
所以，判斷善惡應(yīng)該重在目的，而不是取決于手段，更不是取決于結(jié)果。
江別鶴是好人嗎？
得到江南大俠的名號的他，哪怕只是表面功夫，也是幫助了許多跑江湖的和附近的平民百姓。
哪怕是與匪寇勾結(jié)，很多錢不過是滾了一圈又回來了，但是一窮二白的普通人卻不會再受損。
無論過程還是結(jié)果，對于相當(dāng)一部分人，江別鶴都是好人，但是為什么對他的評價是壞人呢？
因為他別有用心。
有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。
別有用心的去做善事，以各種手段達(dá)成善行，行善為的不是幫助別人，而是打著行善的旗號攫取利益，那么這種行為不應(yīng)該鼓勵。
就像以前小說里的憨憨二代，為了攻略姑娘，就找一些混混劫道，而后想要演繹出英雄救美，而后被路過的主角截胡。
行善除惡，但是除的惡的根源，卻是源自于憨憨自己的策劃，那么所謂的善，也不過是惡的一個微不足道的環(huán)節(jié)。
就像將商業(yè)，冠以慈善之名的各種避稅基金。商業(yè)是為了掙錢，慈善，不說送錢，不說像國家郵政那樣賠本做買賣，至少貨真價實，至少讓利于民，如果這些都做不到……
什么時候花錢，還要對賣東西的感恩戴德？賣的是中世紀(jì)的贖罪卷嗎？
沒有惡意去做事情，卻導(dǎo)致了惡行的結(jié)果，那么即使結(jié)果很惡劣，也不要過重的處罰。注意，不是不處罰。
就像過失致人死亡，指行為人因疏忽大意，沒有預(yù)見到，或者已經(jīng)預(yù)見到而輕信能夠避免，造成的他人死亡，剝奪他人生命權(quán)的行為。
就像救人，結(jié)果因為本身病人疾病過重，沒有救回來，《民法典》第一百八十四條，因自愿實施緊急救助行為造成受助人損害的，救助人不承擔(dān)民事責(zé)任。
另外一提，有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。這不是佛教的唯心的說法，不是你說是，那就是了。
要看你在這個過程中的行為。
你說你跑到人家家里，爬到人家陽臺上，你就是路過，而后自己摔了一個骨折，你還想要人家賠償。
對不起，你做夢。
而如果你因為自己西瓜老被偷，給西瓜下了毒，讓人家偷瓜的死了，那么很遺憾，你需要付一定的法律責(zé)任。
因為“給西瓜下毒”，不論是不是你自家的地，只要這地不是需要溜門撬鎖，那都是屬于“投放危險物品?！?p> 另外，西瓜里投毒之后，你不能夠保證西瓜成熟之后沒有殘留。并且最關(guān)鍵的點在于，給西瓜投毒的時候，你的目的，就已經(jīng)從保護自己的財產(chǎn)，變成殺害偷瓜人。
而人身權(quán)，是高于財產(chǎn)權(quán)的。
而如果只是農(nóng)藥打多了，殘留物導(dǎo)致傷而不死，那么只是種田操作失誤，主要責(zé)任不再自己。而如果殘留物會在收獲前降解到符合標(biāo)準(zhǔn)，那么就基本沒有責(zé)任。
另，俺尋思或許澆一圈糞水的防偷效果更好。
問跡不問心，問心自古無完人。
一個人做了好事，那么做好事這種行為要被鼓勵，除非查出了別有用心，也就是這件事情其實不是好事情。
而做了壞事，可以根據(jù)目的進行一定程度的減免，但是無心不能是豁免的理由。
批評教育，技巧科普，合理罰款等等。
而一切的前提，是事件沒有隱情，好事真的是好事，壞事真的是壞事。
而這，不是一兩個神探清官就可以的。
“遲來的正義為非正義。”
司法裁判的目的是為了維護社會公正，為了達(dá)到這個目的，司法裁判的結(jié)論必須是公正的，而司法裁判的程序性也必須是公正的。
在程序公正的問題上，一個重要問題，是必須及時做出司法裁判，并將這個裁判告知當(dāng)事人。
過遲做出裁判，或者過遲告知當(dāng)事人都是不公正的，因此也是非正義的。
在司法領(lǐng)域，遲來的正義會為當(dāng)事人造成各種法律上的損害。
法乃公器，自當(dāng)體現(xiàn)出公信力，然而現(xiàn)實中，各種各樣的案件由于司法程序上的人為因素或者法律本身設(shè)計上的缺陷，使得公民的維權(quán)成本增加，使得法律的公信力大大降低。
而為了保證正義，刑偵的手段與工具必須達(dá)到一定水準(zhǔn)，必須有成體系的培養(yǎng)機制保證新血的進入，必須保證足夠多的人員組成完善的運行體系……
文明的進步與發(fā)展從來不是一個或幾個人推動的英雄史，哪怕是仙道世界也不例外。
拔高體系與知識或許可以全憑一己之力，但是文明的蛻變與追隨者甚至競爭者都息息相關(guān)。
除非是類似蟲族（螞蟻）一樣的個體只是文明的零件，那么只要核心組件進化，文明就可以迎來升格。
不要去盼什么英明之主，而要去爭一個可將權(quán)力關(guān)進籠子的制度。
明主帶不來根本的改變，絕對的權(quán)利帶來的永遠(yuǎn)是絕對的腐敗。
“起來！不許跪！皇帝都沒了，沒人值得你們?nèi)ス?！我也不值得你們跪！?p>