魯宣公十三年，即公元前五九六年，楚國(guó)攻打宋國(guó)，因?yàn)樗螄?guó)楚國(guó)滅蕭之時(shí)，宋國(guó)曾去救援。
魯宣公十四年，即公元前五九五年，公孫歸父與齊惠公在谷地會(huì)見，晏桓子（晏弱，晏嬰的父親）當(dāng)時(shí)跟隨在齊惠公身邊，公孫歸父（字子家）與他談?wù)擊攪?guó)，表現(xiàn)得很興奮。
晏桓子對(duì)高宣子（高固）表示，子家恐怕要逃亡吧。就是因?yàn)樗麑?duì)魯國(guó)的過去有留戀，留戀就會(huì)貪婪，貪婪就會(huì)算計(jì)別人，一旦算計(jì)別人，別人也就會(huì)算計(jì)你。一個(gè)國(guó)家的人都算計(jì)你，你怎么會(huì)不逃亡呢?
晏桓子的意思，其實(shí)就是透露出了對(duì)公孫歸父的不看好，當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，三桓當(dāng)政，早已不是他父親公子遂執(zhí)政的時(shí)候了。
這一年，孟獻(xiàn)子對(duì)魯宣公表示，小國(guó)之所以能夠免罪于大國(guó)，是因?yàn)闀r(shí)常去聘問且進(jìn)獻(xiàn)財(cái)物，這樣才有庭中陳列的禮品上百件；時(shí)常去朝見且進(jìn)獻(xiàn)功勞，這樣才有華服飾品的賞賜，還有額外的財(cái)物。這都是謀求大國(guó)赦免不能免除的罪過。等到大國(guó)責(zé)罰再進(jìn)獻(xiàn)財(cái)貨，這就已經(jīng)來不及了。如今楚國(guó)包圍宋國(guó)，國(guó)君應(yīng)該有所考慮。
魯宣公聽了之后，十分認(rèn)同孟獻(xiàn)子的話。
次年，春季，公孫歸父在宋國(guó)會(huì)見楚莊王，這是魯國(guó)為了親近楚國(guó)。
秋季，孟獻(xiàn)子與齊國(guó)大夫高固在無婁（今山東諸城市西南）會(huì)見。
冬天，魯國(guó)發(fā)生了饑荒，但是沒有造成嚴(yán)重的災(zāi)害。
這一年，季文子推行畝稅，也就是開始對(duì)魯國(guó)境內(nèi)的田地統(tǒng)一收稅。
周朝的田地制度，井田制，國(guó)家的土地都?xì)w屬與周天子，周天子分封諸侯，諸侯再分封貴族大夫，其中只有公田的產(chǎn)出才需要上交，私田產(chǎn)出歸屬耕作之庶民。
而隨著春秋時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的變化，田地的數(shù)量增多，但卻并不屬于各國(guó)的君主，而是在一個(gè)個(gè)掌握了大量封地的貴族手中，井田制的制度已經(jīng)不適應(yīng)諸侯國(guó)的發(fā)展。
季文子推行畝稅，嚴(yán)格意義上就是推翻了井田制，承認(rèn)了田地的私有化，然后強(qiáng)行以國(guó)君的權(quán)力向所有的田地收稅，皆十取其一。
這個(gè)做法，使得國(guó)家的財(cái)富向著國(guó)君聚齊，而不是分散在各個(gè)受封貴族手中，實(shí)乃是增加財(cái)政和穩(wěn)定社稷的良策。
魯國(guó)之后，各國(guó)也紛紛效仿。
《左傳》評(píng)價(jià)這件事，卻認(rèn)為畝稅有違禮制，以‘谷出不過藉’為由駁斥。
禮，修君子之身，養(yǎng)圣賢之德，亦述人之倫常，明天地之道。
至于家國(guó)，禮不當(dāng)廢，亦不當(dāng)重，因其嚴(yán)苛猶不知變也。
圣人明德論禮，如大道之行，不在細(xì)微之處。
知強(qiáng)弱而名刑，辨明晦而著法，分輕重而修禮。
圣德昭昭，不在固禮細(xì)法，家國(guó)之興在于勢(shì)，社稷之穩(wěn)在于民。
明其勢(shì)，勿忘民，則盛世可盼也。
后人不明先圣之德，不辨前賢之意，徒效其法，仿其行，三代猶可成，百世則必廢。
周公行禮，諸侯歸心，周王失德，春秋紛亂；商君變法，富國(guó)強(qiáng)軍，二世亂政，天下亦覆。
故前人之德不敢忘，前人之訓(xùn)亦當(dāng)謹(jǐn)記。