散人第一次知道‘穢多非人’這個賤民群體是在幸福大的《武田家的明國武士》，描述飛驒國的匠戶。

　　‘穢多非人’在整個平安朝乃至現(xiàn)代，都扮演著非常重要的社會地位，他們是奴隸制度殘余的一部分，但又不屬於全部。

　　‘穢多非人’與工匠、手工業(yè)者、官私奴婢、佃農(nóng)都不同，并非屬於后天奴隸或者自由人，而是社會地位世襲的半奴隸半自由人

　　‘穢多’從事著常人不愿意進行的卑賤工作，如獄卒、喪葬、救火、屠宰、放牧，皮革制作、開礦、在江戶城的里巷掏糞，屬於不可接觸者。

　　而非人則更接近於破產(chǎn)后的乞丐，無業(yè)游民可以通過部分手段，逐漸艱難的恢復(fù)自由人的社會地位。

　　這個特殊群體的起源是律令制度，對於奴隸的劃分。鐮倉幕府稱他們?yōu)椤柯滟v民’，而當(dāng)時對幕府來說只有‘蝦夷人’才是部落民，可見這個稱呼其中的惡意。

　　即便今天，‘部落民’三個字也比‘雅庫扎’更有殺傷力，帶有很強的歧視意味，國會上不乏議員相互口吐芬芳“你是個部落民，你全家都是部落民，你祖宗十八代都是部落民”這種粗鄙之語。

　　散人搜集資料手段有限，僅能通過知乎、自媒體和早期博客來進行了解，可能不太準(zhǔn)確。

　　鐮倉幕府或者江戶幕府都流傳著‘七分之一’人的說法，也就是殺死七個‘部落民’才會償命。但這個說法，竊以為有所矛盾，因為‘穢多非人’并不是奴隸，他們在管理上明顯是自由人。

　　只是職業(yè)很卑賤，廣受歧視，至於江戶武士拿穢多非人試刀的野話，則根本找不到出處，因為這明顯是與《武家諸法度》相違背，嚴(yán)重挑釁幕府權(quán)威的行為，搞不好藩主都要退隱，家老都要切腹，殺人的武士怕不是全家都要整整齊齊。

　　‘穢多非人’這個詞匯聽起來就像窮人，但實際上則不然，他們擁有緊密的內(nèi)部管理階層和團體結(jié)構(gòu)，并且并不是想象中那么貧窮。

　　管理關(guān)東八州、以及駿遠叁的彈左衛(wèi)門一族，曾先后出仕北條、德川兩家百萬大大名，管理超過200位穢多非人長吏，這還是在‘部落民’相對較少的關(guān)東，‘穢多非人’更多的關(guān)西，人數(shù)恐怕更加難以想象。

　　部落民大多開設(shè)店鋪，從事小商販和手工業(yè)者的生意，‘雅庫扎’群體雖然最早是浪人組成，但其中底層成員也不乏‘穢多非人’。

　　“穢多”之亂，備前“穢多”人要求撤銷歧視措施而發(fā)動的一次起義。“穢多”被視為先天的賤民，不得改為平民。老老王的小說《穿越時空的蝴蝶》里，也有關(guān)於穢多之亂的描寫，大家感興趣可以去找一下，還有南朝釘宮理惠大王的段子。

　　1856年(安政三年)，備前岡山藩加強對“穢多”的歧視政策，規(guī)定他們只能穿淡茶色或藍色布服?！胺x多”群起反對，發(fā)展為暴動，日本稱染成淡茶色為“澀染”，故稱“澀染一揆”。岡山藩形式上雖未接受其要求，但實際上撤銷了這一歧視措施。

　　這是一個很矛盾和復(fù)雜的社會群體，雖然默默無聞，但我覺得寫書，似乎也不能就此把他們給忽略掉。