181章 古人的智慧

　　莊子曰：古時(shí)候的人們，他們的智慧和知識(shí)已經(jīng)達(dá)到了極高的境界。那么，那是達(dá)到了什么樣的極高的境界呢？

　　宇宙初始未形成的時(shí)候，認(rèn)識(shí)到原始本無(wú)萬(wàn)物的存在，這種認(rèn)識(shí)可謂深刻透徹到極點(diǎn)了，是智慧認(rèn)知的極高境界，已經(jīng)不可以再增加了。

　　智慧知識(shí)次一等的人，認(rèn)為有萬(wàn)物的存在，而未曾有分界來(lái)限定。

　　再次一等的人，認(rèn)為事物有界限之別，而不曾有是非之別。

　　是非之別明顯了，道也因此有了虧損。道之所以有虧損，是因?yàn)槠珢?ài)產(chǎn)生的。

　　這天下的萬(wàn)事萬(wàn)物，果真有成和虧嗎？果真無(wú)成與無(wú)虧嗎？有成和虧，猶如昭文的彈琴；無(wú)成和無(wú)虧，就像昭文的不彈琴。昭文彈琴，師曠持杖擊節(jié)，惠施靠在梧桐樹(shù)下與人雄辯，他們?nèi)说牟胖?，幾乎都達(dá)到了登峰造極了，所以他們一直從業(yè)到晚年。這三個(gè)人只是各自有自己的愛(ài)好，便想要以此炫異于別人，他們以自己的所好而想讓別人明白了解。惠子不明白了解而非要讓人明白了解，所以終身迷于“堅(jiān)白論”。而昭文的兒子又終身從事昭文的彈琴事業(yè)，以致終身沒(méi)有什么成就。像這樣可以說(shuō)有成就嗎？那么即使是我，也算是有成就了。如果像這樣不算有成就，那么萬(wàn)物與我都無(wú)所成就。

　　所以迷亂人心的炫耀，是圣人所要摒棄的。所以圣人不用個(gè)人的才技辯說(shuō)夸示于人，而是寄寓在事物的自然規(guī)律之中，這就叫作：“以明”。

　　在這段文章中（原文沒(méi)有打上來(lái)），莊子思考了宇宙萬(wàn)物的起源和“我”的起源，得出了“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的結(jié)論?！拔摇迸c天地萬(wàn)物同歸于道，道既是萬(wàn)物之始，又是萬(wàn)物之終。而莊子故意將秋毫說(shuō)成大，泰山說(shuō)成小，早夭的嬰孩說(shuō)成長(zhǎng)壽，八百歲的彭祖說(shuō)成早夭，是因?yàn)榍f子用“無(wú)”做它們的參照。秋毫比無(wú)大，所以是大；萬(wàn)物歸于無(wú)，泰山為萬(wàn)物中的一點(diǎn)，所以泰山為小。早夭的嬰孩比無(wú)長(zhǎng)壽，所以長(zhǎng)壽；時(shí)間亦歸于無(wú)，所以彭祖即使活了八百歲也是早夭。

　　（支策據(jù)梧，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音zhī cè jù wú，意思是作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)，指昭文彈琴、師曠持杖擊節(jié)、惠子倚在梧桐樹(shù)下辯論，三人的技藝幾乎都算得上登峰造極，所以載譽(yù)于晚年。后形容用心勞神。出自《莊子·齊物論》。語(yǔ)本《莊子·齊物論》：“昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也，三子之知，幾乎皆其盛者也，故載之末年?！保?p>　　昭文是古代的琴師，他的琴?gòu)椀梅浅：谩?p>　　但是，后來(lái)昭文再也不彈琴了。因?yàn)樗K于悟到：“當(dāng)你彈琴的時(shí)候，只要你發(fā)出一個(gè)聲音便失掉了其他的聲音。只有當(dāng)你住手不彈的時(shí)候，才能五音俱全?！?p>　　【點(diǎn)評(píng)】

　?。ㄒ唬┕糯褜m、商、角、征、羽，稱做五音。

　?。ǘ┨諟Y明的琴，沒(méi)有一根弦，他“彈”琴的時(shí)候，便只用手“摸摸”而已。淵明的琴，便叫“無(wú)弦琴”。

　　惠施口才很好，和人辯論了一輩子。每次當(dāng)他辯論累了，就靠在梧桐樹(shù)上休息。

　　惠施靠在梧桐樹(shù)上休息的時(shí)候，有一次，終于悟出了不辯論的道理。從此就不再勞神去和人家辯論了。

　　【點(diǎn)評(píng)】

　　利用口才的辯論，把人駁倒，你便算勝利了嗎？你認(rèn)為你“勝利”，這正是你的“失敗”。因?yàn)榇蟮朗遣荒苡萌魏稳藶榈摹罢Z(yǔ)言”、“符號(hào)”來(lái)表達(dá)的。