七十六章 龍

　　龍：得于自然界云水變化，《淮南子.地形記》稱“黃龍入藏生黃泉，黃泉之埃上為黃云.......”

　　古人們將龍與云水聯(lián)系在一起，似可將龍視為“風神”或“水神”。

　　龍是中國等東亞國家古代神話傳說生活于海中的神異生物，為鱗蟲之長，司掌行云布雨，是風和雨的主宰，常用來象征祥瑞。龍是漢族等東亞民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。

　　傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，而這些已經是晚期發(fā)展而來的龍的形象，相比最初的龍而言更加復雜。

　　《張果星經》云：“又有輔翼，則為真龍”，認為有翼方是真龍。如西周有大量身負羽翼龍紋器皿，乃至青龍在先秦紋飾中也有羽翼，一說應龍、青龍為祖龍。封建時代，龍是皇權的象征，皇宮使用器物也以龍為裝飾，但與廣為流傳的“五爪金龍為天子象征”之說不同，古籍中記載有翼飛龍，方為天子之像。

　　龍在中國傳統(tǒng)的十二生肖中排第五，在《禮記·禮運第九》中與鳳、龜、麟一起并稱“四靈”。而西方神話中的 Dragon，也翻譯成龍，但二者并不相同。

　　與西方龍一樣，大眾眼中神圣的中國龍，偶爾也會有邪惡的一面出現(xiàn)，詳細可見于本條目“中外差別”一欄。

　　中國古代民間神話傳說中可見于中國經典中的生物，在現(xiàn)實中無法找到實體，但其形象的組成物源于現(xiàn)實，起到祛邪、避災、祈福的作用。

　　在中國的傳統(tǒng)文化中，龍一直被視為一種神圣、吉祥的動物，甚至我們還自詡為“龍的傳人”。但是，隨著與西方世界的交往日深，才發(fā)現(xiàn)“Dragon”一詞在西方文化中代表邪惡、血腥的意思。

　　在中國的傳統(tǒng)文化中，龍一直被視為一種神圣、吉祥的動物，甚至我們還自詡為“龍的傳人”。但是，隨著與西方世界的交往日深，才發(fā)現(xiàn)“Dragon”一詞在西方文化中代表邪惡、血腥的意思。那么，我們就不禁會疑問，到底是什么導致了這種文化差異和文化誤解？中國的龍和西方的龍為什么不一樣？

　　龍，其英文名字是“Dragon”，是一種神話傳說中的動物。而“Dragon”一詞還有恐龍的意思，是在人類產生以前就已存在于地球上的主宰。中國古代的龍文化非常發(fā)達，并輻射到周邊地區(qū)，對東亞文化產生過重大影響。

　　關于龍的形象，其中最著名的便是“九似”說，即是說龍的原型取材于九種動物。至于是哪九種動物則眾說紛紜、莫衷一是。但最為常見的則是宋代畫家董宇的說法，他認為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象?！边@種說法得到了今人的認可，幾乎成為了一種常識。其實，除過董宇，還有很多種說法。

　　比如許慎《說文解字》言：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”

　　宋人羅愿則認為“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛?！?p>　　到了明清時期，關于龍的形象逐漸豐滿起來。如李時珍的《本草綱目·翼》云：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火。”

　　在羅貫中的《三國演義》中則有更精彩的描述，“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。方今春深，龍乘時變。”到了清代，袁枚則在《子不語》中言到：“雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛吼”。

　　總而言之，中國古代關于龍的形象的認知雖然存在很多分歧，但都將其視為神圣、吉祥的象征。龍除了在“十二生肖”中排行第五外，《禮記》還將其與鳳、龜、麟一起并稱為“四靈”。早在商周時期的青銅器上就有大量關于龍的紋飾，作為權力的象征，后來則成為天子的專屬，皇帝則有“真龍?zhí)熳印敝Q。

　　那么，龍這種動物究竟是如何產生的，為什么與西方的不一樣呢？

　　早在原始社會，人類的生產技術以及認知能力低下，無法解釋許多自然界的神秘事情，所謂“力不足者取乎神”，于是便構想出一種超人格的、超自然力量的存在，也就是圖騰崇拜，以此作為人們的精神支撐。

　　關于龍圖騰形成的原因，傳統(tǒng)的說法是源于黃帝的“釜山合符”。這一說法見于《史記·五帝本紀》，這一次合符具有重大意義，不僅在軍事上統(tǒng)一了各部落的符信，在政治上確立了各部落的結盟，更重要的還是綜合了各部落的圖騰，創(chuàng)造出一種新的動物形象——龍。今天我們自稱炎黃子孫、龍的傳人即是緣于此。當然，還有另一種說法認為龍是由蛇演變而來，當蛇變?yōu)辇埡?，我們自然而然的成為了“龍的傳人”?p>　　那么，西方的龍是如何產生的呢？

　　在基督教流行之前，龍在西方也主要是以圖騰的意涵存在的，“dragon”一直作為維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族象征。從這一點來說，與中華民族無異。但隨著基督教的興起，特別是《圣經·新約》里的“蛇”引誘夏娃犯罪，從而被視為邪惡、魔鬼的化身，加之其形象與龍相似，故而“龍”也逐漸成了“魔鬼”、“撒旦”的象征。正是基于這個原因，西方人一直將“Dragon”視為邪惡、血腥的意思，其實更多的還是一種文化誤解。如果將龍進行音譯，翻譯成“Long”，那么這種誤會也許會小一些。

　　其實，即便是在中國的傳統(tǒng)文化中，龍也存在很多種類，正如公孫龍所說的“白馬非馬”。我們不妨對其簡單介紹，以豐富對龍的認知。我們常說的“四象”即“青龍、白虎、朱雀、玄武”，青色代表東方，因此也有“東方青龍”之說，這無疑是我們關于龍的最為熟知的類型。

　　除過青龍以外，還有很多。比如應龍，又有飛龍、黃龍之稱，此龍背生雙翼，據《述異記》記載：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍、又千年為應龍。”虺：《述異記》載：“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍。”也就是說，龍的幼年期是虺。虬：《說文解字》云：“龍無角者?！崩钌谱ⅰ陡嗜x》引《說文》虬，亦說“龍無角者?！笨梢姽湃藢o角的龍稱作“虬”。角龍：指有角的龍?！妒霎愑洝吩疲骸膀郧昊癁辇?，龍五百年為角龍”。此外還有螭、蛟、蟠、云龍等形象，不一而足。

　　當然，這些關于龍的種類主要存在于早期文獻當中。隨著歷史的發(fā)展，龍的形象經歷了不同的階段。根據相關學者的研究，龍主要經歷了四個較大的歷史發(fā)展階段，即圖騰崇拜階段、神靈崇拜階段、龍神崇拜與帝王崇拜相結合的階段、佛教娜迦龍崇拜與中國龍崇拜相結合的階段。

　　在圖騰崇拜階段：人們將龍視作部落圖騰，如龍原為伏羲氏族的圖騰，后來成為太暤部落的圖騰。神靈崇拜階段：在這一時期，人們將龍神化，奉為水神，認為它能夠興云致雨。龍與帝王崇拜相結合：秦漢大一統(tǒng)后，龍逐漸作為皇帝的化身，被稱為真龍?zhí)熳?。佛教娜迦龍與中國龍崇拜相結合的階段：中國本土只有龍神而無龍王，隨著佛教在中國的興起，龍王神話也隨之傳入中國，龍王、龍宮、龍女等神話迅速得到傳播。

　　就這樣，經歷了漫長歷史時期的發(fā)展，龍的形象及內涵逐漸變得多元與豐富。今天，我們自詡為“龍的傳人”，龍形象及龍文化已經成為中華民族共同體的精神內核。中華民族上下五千年，不管斗轉星移、滄海桑田，但龍文化的傳承始終如一，龍文化已經成為了中華民族凝聚力與向心力的具體象征。

　　文：甪里先生

　　參考文獻：《述異記》《說文解字》《史記·五帝本紀》《禮記》《本草綱目·翼》

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