六十三章 一生三 三生萬物（重溫）

　　由于最近在構(gòu)思和寫作一篇科幻類的作品，所以又重溫了一遍這篇道家文章。

　　在此，分享與大家，并共同學習。

　　《道生一，一生二，二生三，三生萬物》出自老子的《道德經(jīng)》第四十二章，是老子的宇宙生成論。這里老子說到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”創(chuàng)生萬物的過程。主要講述了一、二、三這幾個數(shù)字，并不把一、二、三看作具體的事物和具體數(shù)量。它們只是表示“道”生萬物從少到多，從簡單到復雜的一個過程?！痘茨献印ぬ煳挠枴肥瞧窨吹降膶λ囊粋€最早的哲學上的解釋:“道(曰規(guī))始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰:一生二，二生三，三生萬物”。照《淮南子》的解釋，“二”是“陰陽”，三是“陰陽合和”。

　　原文

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，惟孤寡不轂（gū），而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者，不得其死，吾將以為教父。

　　注釋

　　1、二：指陰氣、陽氣?！暗馈钡谋旧戆鴮α⒌膬煞矫?。陰陽二氣所含育的統(tǒng)一體即是“道”。因此，對立著的雙方都包含在“一”中。

　　2、三：即是由兩個對立的方面相互矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者，進而生成萬物。

　　3、負陰而抱陽：背陰而向陽。

　　4、沖氣以為和：沖，沖突、交融。此句意為陰陽二氣互相沖突交和而成為均勻和諧狀態(tài)，從而形成新的統(tǒng)一體。

　　5、孤、寡、不谷：這些都是古時候君主用以自稱的謙詞。

　　6、教父：父，有的學者解釋為“始”，有的解釋為“本”，有的解釋為“規(guī)矩”。有根本和指導思想的意思。

　　引語

　　這一章的前半部分講的是老子的宇宙生成論。這里老子說到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”創(chuàng)生萬物的過程。這是繼四十章之后，又一段關(guān)于“道”的基本原理的重要論述。宇宙萬物的總根源是“混而為一”的“道”，對于千姿百態(tài)的萬物而言，“道”是獨一無二的。另一段話是警誡王公要以踐為本、以下為基的。對后一段內(nèi)容，有的學者認為這一段文字與上一段講的原理關(guān)聯(lián)不上，疑為三十九章文字錯移本章。另一種說法是兩段前后雖然不相密切關(guān)聯(lián)，但意義仍相近。這是講矛盾的雙方既是對立的，又是統(tǒng)一的，事物相反相成，雙方并非不變，而是可以互相轉(zhuǎn)化的。所以，這一章再次表達了老子的辯證法思想。

　　評析

　　本章第一段話，說到一、二、三這幾個數(shù)字，這并不是把一、二、三看作具體的事物和具體數(shù)量。它們只是表示“道”生萬物從少到多，從簡單到復雜的一個過程，這就是“沖氣以為和”。這里老子否定了神的存在，從多元論的宇宙觀發(fā)展為一元論的宇宙觀，這是值得稱道的。馮友蘭說：“老子書說‘道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和’（四十二章）。這里說的有三種氣：沖氣、陰氣、陽氣。我認為所謂沖氣就是一，陰陽是二，三在先秦是多數(shù)的意思。二生三就是說，有了陰陽，很多的東西就生出來了。那么沖氣究竟是哪一種氣呢？照后來《淮南子》所講的宇宙發(fā)生的程序說，在還沒有天地的時候，有一種混沌未分的氣，后來這種氣起了分化，輕清的氣上浮為天，重濁的氣下沉為地，這就是天地之始。輕清的氣就陽氣，重濁的氣就是陰氣。在陰陽二氣開始分化而還沒有完全分化的時候，在這種情況中的氣就叫做沖氣?！疀_’是道的一種性質(zhì)，‘道沖而用之或不盈’（四章）。這種尚未完全分化的氣，與道相差不多，所以叫沖氣。也叫做一?！保ā独献诱軐W討論集》第41頁）馮先生的這一分析是很有見地的。在本章后半部分，老子講了柔弱退守是處事的最高原則，謙受益，滿招損，這也合乎辯證之道。

　　背景

　　周之“史”官，負責收藏室的工作。而當時的收藏室相當于國家圖書、檔案、博物、珍寶等館的綜匯。不但收藏周武王前后的書籍、史料、珍寶，還收藏一百多個大小諸侯國的歷史記載、上古遺書，各國的供奉，以及有關(guān)各氏族淵源的記載，大禹所制的九鼎和夏商遺物等。從事這份工作，使老子得以便捷地成為當時飽學多識的，“百科全書”式的人才，自然為其創(chuàng)作《老子》打下了基礎(chǔ)。

　　道因應(yīng)無方，惟變所適。史公司馬談在《論六家旨要》所論。道家“與時遷移，應(yīng)物變化”、“虛無為本，因循為用”，“無成執(zhí)，無常形”、“因時為業(yè)”、“時變是守”。故太史公突出強調(diào)‘變’。這得益于道家所具有的職業(yè)優(yōu)勢和深厚的知識背景。道家出自史官，在古代，史官的職責主要為觀察星象、制定歷法、管理王室典籍和收藏檔案，掌管著華夏部落母系社會到父系社會所有官方所擁有的珍貴典籍，故其為通曉當時一切知識部門的偉大學者。

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物，出自老子的《道德經(jīng)》第四十二章。宇宙生成論在公元前七百多年的《老子》中已有出現(xiàn)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨立不改，周行不殆，可以為天下母?！?p>　　“道散形為炁，聚形為太上老君?！薄独献酉霠栕ⅰ?p>　　早在先秦時古人就開始了對宇宙的探索，主要集中在先秦道家的《老子》和《莊子》等著作中，隨著時間的推移，道家思想不斷分化、傳播，特別是以《管子》四篇(《心術(shù)》上、下、《白心》、《內(nèi)業(yè)》)為代表的翟下道家的“精氣”說將老子的宇宙論思想向縱深度發(fā)展，翟下道家不僅講“水本原”、“精氣”說，還講“靜因之道”的反映論。另外，在《太一生水》中也表現(xiàn)了道家的宇宙論思想。從而演化出具有強烈道家色彩的宣夜說、混天說。

　　我國古代討論宇宙結(jié)構(gòu)的三大學派—蓋天說、渾天說和宣夜說中，只有宣夜說以鮮明的立場闡述了宇宙的無限性，但是由于儒家的阻撓，這個學說一直沒有受到應(yīng)有的重視。

　　宣夜說是我國歷史最有卓見的宇宙無限論思想。與渾天說、蓋天說的西方古代的地心說、哥白尼的日心說將天體看作一個堅硬的球殼部不同，宣夜說認為大道演化的宇宙是無限的，宇宙中充滿著氣體，所有天體都在氣體中漂浮運動。日月星辰的運動規(guī)律是由它們各自的特性決定的，絕沒有堅硬的天球或本輪來束縛它們。宣夜說打破了固體天球的觀念，創(chuàng)造了天體漂浮于氣體中的理論，并且進一步認為連天體自身、包括遙遠的恒星和銀河都是由氣體組成的。這些看法與現(xiàn)代天文學的結(jié)論有著驚人的相似，這是非常難得的。此說相傳出自殷代。

　　《長廬子》認為日月星辰也是由氣組成的，只不過是發(fā)光的氣?！读凶印ぬ烊稹吩疲骸叭赵滦撬抟喾e氣中之有光耀者?！比藗兪熘牡兰页烧Z故事“杞人憂天”講的就是這個問題。

　　據(jù)《列子·天瑞》篇記載，有位杞國人聽說日月星辰是在天空飄浮的，便“憂天地崩墜，身無所寄，廢寢食者?！眲耔饺说娜?，提出了“日月星辰亦積氣中之有光耀者?！奔床坏炜粘錆M氣體，連日月星辰也是氣體，只不過是發(fā)光的氣體。后來的宣夜說學者還提出地體會壞，天地也會壞，但是用不著擔憂?？芍拐f認為地球本身與日月星辰一樣，都是太空中的天體。

　　戰(zhàn)國時期的《莊子·逍遙游》論述得比較有代表性：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所有至極邪？”即天空中的深青色，難道是其真正的顏色嗎？它的廣闊遙遠難道沒有極限嗎？用提問的方式表達了自己對宇宙無限的認知。莊子還用湯與棘的對話表達了自己對宇宙無限的認定：“湯問棘曰：‘上下四方有極乎？棘曰：‘無極之外，復無極也?！奔瓷舷滤姆接袠O限嗎？沒有極限之外還是沒有極限。

　　戰(zhàn)國時代的宋鈃、尹文學派也是認為，宇宙萬物都是由“氣”或“精氣”構(gòu)成的，如《管子·內(nèi)業(yè)》所說：“凡物之精，比則為生，下生五谷，上為列星；流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人；是故名氣。杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于屺?！奔从钪嫒f物的本原為“氣”。陰氣陽氣相互作用，在地化生五谷，在天為日月星辰。陰氣陽氣充塞于天地之間，稱之為鬼神；懂得陰氣陽氣運行規(guī)律的人，稱之為圣人。氣有時光輝照耀，好象升騰在天；有時隱而不現(xiàn)，好象沒入深淵；有時滋潤柔和，好象潛伏入海；有時高不可攀，似在峻嶺重山。宣夜說認為，氣無處不在，是化生天地萬物的本原。日月星辰包括地體自身，都漂浮在氣中。

　　我們從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也可以看到宣夜說的某些思想痕跡。例如，《六微旨大論篇》云:“天之道也。如迎浮云。若視深淵。視深淵尚可測，迎浮云莫知其極?！薄?，’這里對天的看法，比作”迎浮云’‘，’‘視深淵”，又說是“莫知其極”。這些說法與郝萌所傳的宣夜說頗相近。又如《五運行大論篇》載:黃帝問:地是最下的嗎?岐伯說:地只是在人的下面，在太虛的中間。黃帝又問:太虛是空的，地是怎么停在中間的呢?岐伯說:‘“大氣舉之也?！薄病摮錆M大氣甲大地浮在其中，可想而知，日月星也只能飄浮在其中。這種觀點與宣夜說觀點相一致。

　　《晉書·天文志》記載了：“宣夜之書亡，惟漢秘書郎郄萌記先師相傳云：‘天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。辰極常居其所，而北斗不與眾星西沒也。攝提、鎮(zhèn)星皆東行，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無所系著可知矣。若綴附天體，不得爾也?！奔刺鞗]有形質(zhì)，仰頭觀望，又高又遠沒有極限，眼睛艨瞀而無法看清楚，故天蒼蒼。比如向四圍遠望之黃山而全都是青色，俯察千仞之深谷而都是黑色，青非真色，而黑也沒有實體。日月眾星，自然浮生在虛空之中，其運行其留止全都須氣來維系。所以七曜或者流逝或止住，或者順行或者逆行，伏藏與顯現(xiàn)沒有常規(guī)，進與退不走相同的路徑，是因為沒有根系，所以各不一樣。北極常居其所，北斗不與眾星向西隱沒。攝提、鎮(zhèn)星全都向東運行行，日行一度，月行十三度，遲緩與迅疾任隨其性，其沒有根系明顯地可以知道。如果被綴附于天體，則不能夠如此。也就是說，浮游在太空中的日月星辰，其行其止全都由氣統(tǒng)攝著。如果綴附在天殼上，則不能如此游動?！稌x書·天文志》還記載了東晉虞喜《安天論》所說：“言天體者三家，渾、蓋之術(shù)具存，而宣夜之法絕滅，有意續(xù)之而未遑也?！奔凑撌鎏祗w的有三家，渾、蓋之學術(shù)都存在，而宣夜學說卻絕滅了，有心補遺接續(xù)這一學說卻沒有閑暇做到。虞喜還說：“宣，明也；夜，幽也。幽明之數(shù)，其術(shù)兼之，故曰宣夜?！毙?，是明；夜，是幽。幽明之數(shù)，其學術(shù)兼而有之，故稱“宣夜”。楊泉在《物理論》中進一步指出：“夫天，元氣也，皓然而已，無他物焉?！边€認為銀河也是氣，并從中生出恒星來，“氣發(fā)而升，精華上浮，宛轉(zhuǎn)隨流，名之曰天河，一曰云漢，眾星出焉?！彪m然宣夜說是一種十分先進的宇宙學說，但沒有數(shù)學模型，實用價值不大。

　　在中國歷史上有兩種宇宙模型，一種是蓋天說，一種是混天說。道家屬于混天說，儒家屬于蓋天說。而“蓋天說”就是天圓地方，所以所有的皇宮都按照這種結(jié)構(gòu)來建造的。《靈憲》認為，大道演化的宇宙最初是一派無形無色的陰的精氣，幽清寂寞。這是一個很長的階段，稱為“溟滓”。這一階段乃是道之根。從道根產(chǎn)生道干，氣也有了顏色。但是，“渾沌不分”，看不出任何形狀，也量不出它的運動速度。這種氣叫做“太素”。這又是個很長的階段，稱為“龐鴻”。有了道干以后，開始產(chǎn)生物體。這時，“元氣剖判，剛?cè)崾挤?，清濁異位，天成于外，地定于?nèi)”。天地配合，產(chǎn)生萬物。這一階段叫做“太玄”，也就是道之實?！鹅`憲》把宇宙演化三階段稱之為道根、道干、道實。在解釋有渾沌不分的太素氣時引了《道德經(jīng)》里的話：“有物混成，先天地生?！边@些都說明了《靈憲》的宇宙起源思想，其淵源是老子的道家哲學。

　　總之，張衡繼承和發(fā)展了中國古代的思想傳統(tǒng)認為宇宙并非生來就是如此，而是有個產(chǎn)生和演化的過程。張衡所代表的思想傳統(tǒng)與西方古代認為宇宙結(jié)構(gòu)亙古不變的思想傳統(tǒng)大異其趣，卻和現(xiàn)代宇宙演化學說的精神有所相通。