《吳太伯世家》
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我們無(wú)從得知?dú)v史的真相，甚至連當(dāng)下的真相也很難洞察，再甚至連自己本身為什么要這么做，這樣做的根源在哪都不曾明了，何況稱之為歷史的東西。
譬如吸煙，為什么這個(gè)人吸煙那個(gè)人不吸煙，你可能會(huì)說(shuō)，哦，很簡(jiǎn)單，這是個(gè)習(xí)慣。
這個(gè)習(xí)慣從哪來(lái)呢？
于是你回憶到第一次吸煙的經(jīng)歷，然后肯定的說(shuō)，對(duì)，就是那時(shí)候開(kāi)始的。
這是真的嗎？可我覺(jué)得這不是真相，你要問(wèn)我，那你說(shuō)，真相是什么呢，我只能苦笑，我說(shuō)不清，但我隱約覺(jué)得真相很遙遠(yuǎn)，思而不得，甚或窮極一生也不能得。
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司馬遷的哲學(xué)
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十二本紀(jì)之首，《五帝本紀(jì)》，言堯舜禪讓天下，盛德千古。
世家第一篇，《吳太伯世家》，記太王欲立季歷以及昌，這個(gè)昌就是大周創(chuàng)始人周文王。于是太伯兄弟二人，奔荊蠻，斷發(fā)文身，示不可用，以避季歷。太伯奔荊蠻，自號(hào)勾吳，荊蠻之人歸之，是為吳太伯。
列傳首章，《伯夷叔齊列傳》，伯夷叔齊讓國(guó)隱居首陽(yáng)山。
《漢文帝本紀(jì)》，通篇不厭其煩的記載漢文帝仁政，極贊文帝之善，而至于漢景帝父子，冷冷淡淡，敷衍了事。
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這些記載鮮明的透露了司馬遷對(duì)于執(zhí)政者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也構(gòu)建了他自己的政治哲學(xué)體系，核心便是仁，具體的行為更是褒揚(yáng)謙讓之美。
司馬遷所為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，的確，史記是司馬遷的史記，是他的一家言。
我不敢去質(zhì)問(wèn)司馬遷，你所表述的真的是歷史的真相嗎？
如果我這樣問(wèn)他，他大概會(huì)說(shuō)，那是我的看法，我早就說(shuō)過(guò)，“一家之言”。
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延陵季子不為政
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季札賢，吳王壽夢(mèng)的第四個(gè)兒子。
壽夢(mèng)喜歡季札，希望將來(lái)吳國(guó)的國(guó)君是他。
季札是一個(gè)淡泊的人，雖然壽夢(mèng)死后，前面的幾個(gè)兄長(zhǎng)約定，兄終弟及，一定要讓季札為國(guó)君。
季札怕了，出外隱居，堅(jiān)決不干。
后有人批評(píng)季札辭國(guó)位引發(fā)了吳國(guó)的“專(zhuān)諸刺王撩”的叛亂。
其實(shí)大可不必，為叛之人總會(huì)有各種借口叛亂，與季札有什么關(guān)系呢？
即便季札即位，就能保證吳國(guó)千年不衰嗎？
季札眼光敏銳有察人察政之明，這并不代表季札有行政的魄力，季札藝術(shù)氣息濃厚，可以做一個(gè)智者，未必能做一個(gè)政治家，而歷史的來(lái)看，藝術(shù)家做國(guó)君失敗的太多了。
說(shuō)是一回事，做又是另一回事。
季札深明此理，不愿意為政，只喜歡做一個(gè)風(fēng)流倜儻、自由自在的人。
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季札心通樂(lè)舞
聽(tīng)其音樂(lè)而辨政，觀其舞蹈識(shí)天下。
這就是季札，一個(gè)天才，一個(gè)將音樂(lè)、舞蹈與人情、政治豁然一通的天才。
入其國(guó)知其政，游列國(guó)斷其興衰。
這就是季札，一個(gè)智者，一個(gè)如孔子般明了政治人情的通才。
但是，我更愿意標(biāo)榜季札是一位瀟灑倜儻、無(wú)所不通的書(shū)生達(dá)人。
季札掛劍以明心意
“始吾心已許之，豈以徐君死倍吾心哉？”慷慨慕義，君子之風(fēng)。
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司馬遷贊曰：延陵季子之仁心，慕義無(wú)窮，見(jiàn)微而知清濁。又何其閎覽博物君子也！
司馬先生恨不得獻(xiàn)上自己的膝蓋，延陵季子真是個(gè)君子人呢。
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