5，權(quán)與律

　　【日志】

　　我差點(diǎn)忘了消極想象的推導(dǎo)過(guò)程：根據(jù)“我在玩游戲的時(shí)候竟然輸了，然后不甘心，于是我繼續(xù)玩?！边@一件事。關(guān)鍵詞應(yīng)該有“自證預(yù)言”，“求救信號(hào)”或小心試探的信號(hào)，投射的預(yù)期、不甘心。

　　【筆記】

　　在佛教概念里，六道輪回的世界叫做“此岸”或者“苦海”，六道輪回之外的世界叫做“彼岸”。

　　行為經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)之為：適應(yīng)性偏見(jiàn)。一個(gè)人對(duì)任何一件事，有了之后就會(huì)習(xí)慣。

　　以現(xiàn)代知識(shí)來(lái)看，基因把我們塑造成這個(gè)樣子，我們的一切所思所想、所作所為，從生物學(xué)意義上說(shuō)，都是有意無(wú)意地為了在最大限度上促成基因復(fù)制

　　陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展下來(lái)，迅速退變?yōu)橐环N過(guò)于簡(jiǎn)易的學(xué)術(shù)：太多人束書(shū)不觀(guān)，但求心之所安，信心高漲到幾乎爆棚的地步，而那種時(shí)時(shí)處處格除心中人欲萌芽的苦功夫，能堅(jiān)持下來(lái)的人從來(lái)都是鳳毛麟角。

　　柏拉圖的方式理解：一個(gè)抽象的、存在于概念上的圓，是一個(gè)完美無(wú)瑕的正圓，而把這個(gè)概念中的圓落實(shí)在實(shí)際上，無(wú)論是用圓規(guī)畫(huà)一個(gè)圓，還是用模具做一個(gè)圓形的面包，總會(huì)有瑕疵，不可能是無(wú)瑕的正圓。所以，對(duì)于那個(gè)抽象的、概念上的圓，并無(wú)所謂準(zhǔn)確或不準(zhǔn)確，“很圓”或“不很圓”這些說(shuō)法僅僅對(duì)于實(shí)際存在的圓形而言才有意義。

　　選書(shū)的一個(gè)方法：如果一本書(shū)，它的雄心是要講透一個(gè)領(lǐng)域，篇幅也不大，作者還是著名學(xué)者，那通常就值得看?！_胖

　　【推導(dǎo)】

　　所以在人類(lèi)的天性中我們便發(fā)現(xiàn)：有三種造成爭(zhēng)斗的主要原因存在。第一是競(jìng)爭(zhēng)，第二是猜疑，第三是榮譽(yù)。

　　第一種原因使人為了求利、第二種原因使人為了求安全、第三種原因則使人為了求名譽(yù)而進(jìn)行侵犯。

　　這種戰(zhàn)爭(zhēng)是每一個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不僅存在于戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗行動(dòng)之中，而且也存在于以戰(zhàn)斗進(jìn)行爭(zhēng)奪的意圖普遍被人相信的一段時(shí)期之中。

　　使人們傾向于和平的激情是對(duì)死亡的畏懼，對(duì)舒適生活所必需的事物的欲望，以及通過(guò)自己的勤勞取得這一切的希望。于是理智便提示出可以使人同意的方便易行的和平條件。這種和平條件在其他場(chǎng)合下也稱(chēng)為自然律

　　自然律是理性所發(fā)現(xiàn)的戒條或一般法則。這種戒條或一般法則禁止人們?nèi)プ鰮p毀自己的生命或剝奪保全自己生命的手段的事情，并禁止人們不去做自己認(rèn)為最有利于生命保全的事情。

　　因?yàn)闄?quán)在于做或者不做的自由，而律則決定并約束人們采取其中之一。所以律與權(quán)的區(qū)別就像義務(wù)與自由的區(qū)別一樣，兩者在同一事物中是不相一致的。

　　當(dāng)每一個(gè)人對(duì)每一事物的這種自然權(quán)利繼續(xù)存在時(shí)，任何人不論如何強(qiáng)悍或聰明，都不可能獲得保障，完全活完大自然通常允許人們生活的時(shí)間。于是，以下的話(huà)就成了理性的戒條或一般法則：每一個(gè)人只要有獲得和平的希望時(shí)，就應(yīng)當(dāng)力求和平；在不能得到和平時(shí)，他就可以尋求并利用戰(zhàn)爭(zhēng)的一切有利條件和助力。

　　這條法則的第一部分包含著第一個(gè)同時(shí)也是基本的自然律——尋求和平、信守和平。第二部分則是自然權(quán)利的概括——利用一切可能的辦法來(lái)保衛(wèi)我們自己。

　　從這里又引申出以下的第二自然律：在別人也愿意這樣做的條件下，當(dāng)一個(gè)人為了和平與自衛(wèi)的目的認(rèn)為必要時(shí)，會(huì)自愿放棄這種對(duì)一切事物的權(quán)利；而在對(duì)他人的自由權(quán)方面滿(mǎn)足于相當(dāng)于自己讓他人對(duì)自己所具有的自由權(quán)利。

　　這就是福音書(shū)上那條戒律“你們?cè)敢鈩e人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”，也就是那條一切人的準(zhǔn)則，“己所不欲，勿施于人”?！?