3，自我修養(yǎng)

　　【第一律：追求自由】

　　為了生存也好，為了利益也好，因?yàn)榭謶忠埠?、貪婪也好、感情也好、同理心也好，康德把所有這些能牽著人走的力量叫做“inclination”——傾向性。

　　康德把出于傾向性而做事的行為叫做“假設(shè)律令（hypothetical imperative）”，因?yàn)樗哂小叭绻汀钡奶攸c(diǎn)。

　　康德哲學(xué)認(rèn)為人只能是“目的”，人不能是“手段”。

　　?出乎別人意料的事；

　　?給自己增加選項(xiàng)的事。

　　【第二律：想要進(jìn)步】

　　課題分離：每個(gè)人都有自己的課題，不要干涉別人的課題。

　　自我接納：要接受自己。

　　阿德勒認(rèn)為，自己的生活模式，完全是自己選擇的結(jié)果。與其他人、與以前發(fā)生過(guò)什么，都無(wú)關(guān)。（“目的論”）

　　所謂生活模式也可以叫生活方式，就是自己的性格、行為規(guī)律、怎么跟人交往，有一個(gè)什么自我定位之類。

　?。ㄒ唬?p>　　我對(duì)他說(shuō)：

　　前幾天，你說(shuō)過(guò)“既然青銅局太簡(jiǎn)單，那么可以上白銀”。然后一天后，我在青銅局連跪。當(dāng)我以為青銅局好難打的時(shí)候，我在今天卻很容易就上了白銀段位

　?。ǘ?p>　　我對(duì)數(shù)學(xué)老師說(shuō)：

　　好奇怪，最近發(fā)生的事情也好奇怪。比如：我好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有復(fù)習(xí)課本了。【回想起來(lái)，我第一次接觸人生哲學(xué)是在大一下學(xué)期的暑假，我接觸到了關(guān)于理性的人生哲學(xué)。代表人物既有奴隸-愛比克泰德，又有古羅馬皇帝-馬克.奧勒留。我猜：當(dāng)時(shí)我太頹廢了，很需要它，所以我就不假思索地相信了這個(gè)關(guān)于理性的人生哲學(xué)。（題外話：感覺(jué)自己也太容易相信了，萬(wàn)一這個(gè)哲學(xué)不靠譜呢）

　　我想起來(lái)了：和您說(shuō)話的時(shí)候，我的心情是感覺(jué)自己是個(gè)冒牌貨——其實(shí)我沒(méi)那么“好”。（當(dāng)時(shí)的心情或許是這樣的）

　　【筆記】

　　不知道遠(yuǎn)因時(shí)，人們就會(huì)把一切結(jié)果都?xì)w之于直接因和工具因，因?yàn)樗麄兯苷J(rèn)識(shí)到的原因就是這些?！独S坦》

　　約翰·哈蒙德等人（J.S.Hammond，R.L.Keeney，H.Raiffa，1998）把這種心理機(jī)制稱為“維持現(xiàn)狀陷阱”（Status-Quo Trap），并提醒人們注意：一個(gè)人面臨的選擇越多，維持現(xiàn)狀的吸引力也就越大。

　　《魯濱孫漂流記》，以下是周國(guó)平的一段解讀：

　　在遠(yuǎn)離世界并且毫無(wú)返回希望的情形下，魯濱孫發(fā)現(xiàn)自己看世界的眼光完全變了。他的眼光的變化，我認(rèn)為最有價(jià)值的是兩點(diǎn)。一是對(duì)財(cái)富的看法。由于他碰巧落在一個(gè)物產(chǎn)豐富的島上，加上他的勤勉，他稱得上很富有了?？墒撬l(fā)現(xiàn)，財(cái)富再多，他所能享受的也只是自己能夠使用的部分，而這個(gè)部分是非常有限的，其余多出的部分對(duì)于他沒(méi)有任何實(shí)際價(jià)值。由此他意識(shí)到，世人的貪婪乃是出于虛榮，而非出于真實(shí)的需要。

　　霍布斯試圖在概念上區(qū)分“競(jìng)賽”和“嫉妒”：“由于競(jìng)爭(zhēng)者在財(cái)富、名譽(yù)或其他好事方面取得成功而感到憂愁，同時(shí)又奮力自強(qiáng)以圖與對(duì)方相匹敵或超過(guò)對(duì)方，就謂之競(jìng)賽；但如果同時(shí)力圖排擠和妨礙對(duì)方，則謂之嫉妒?！?p>　　概念：結(jié)果偏見。這個(gè)結(jié)果，真的有一個(gè)人為可控的原因存在嗎？

　　這個(gè)分享的人，真的知道那個(gè)人為可控的原因是什么嗎？

　　他引以為豪的，會(huì)不會(huì)恰恰是這個(gè)寶玉上的瑕疵呢？

　　梳理脈絡(luò)是一個(gè)很好的讀書方法，其實(shí)這也就是歷史學(xué)的方法。