【自我批評】
【每天三件事】
第一件事：
第二件事：
第三件事：
【睡前閱讀】
《春秋》：
元年春王正月。
三月，公及邾儀父盟于蔑。
夏五月，鄭伯克段于鄢。
秋七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之赗。
九月，及宋人盟于宿。
冬十有二月，祭伯來。公子益師卒。
人間，一切公平。人人自作自受，要風(fēng)得風(fēng)要雨得雨，惡念善念皆得滿足。所遇之人，是心造作，變出一個個人來，以看清心底每一角落。
無一人不是我，我之外無一人?！度胄腿烁瘛?p> 【概念】
作”有“興起”義，如《周易·文言》有“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹”；也有“削”義，如《禮記·內(nèi)則》有“魚曰作之”，是說給魚削鱗。
《左傳·宣公十二年》講到“止戈為武”，這是說“武”字的造字是由“止”和“戈”兩個部分構(gòu)成，含義是“停止干戈才是真正的‘武’”
正如威廉·詹姆斯所說的，“許多人以為自己在思考，其實他們只是在重新組合他們的偏見”。另一個問題是，我們總是在尋找自己期望的東西，而期望難免受感情的左右。
“劇場效應(yīng)”。本來大家都坐著看演出。一個人為了看得更清楚，站起來看。后面的人為了不被擋住，都得站起來看。大家都站起來以后，視線跟坐著看是一樣的，但是每個人都更累。
經(jīng)濟學(xué)上有一個著名的古德哈特定律：“若一個經(jīng)濟學(xué)的特性被用作經(jīng)濟指標(biāo)，那這項指標(biāo)最終一定會失去其功能，因為人們會開始玩弄這項指標(biāo)?！?p> 變態(tài)心理學(xué)：研究心理官能紊亂及克服的辦法。
行為主義心理學(xué)：強調(diào)能直接觀察到的行為、學(xué)習(xí)和資料搜集。
生物（和比較）心理學(xué)：研究不同的物種、遺傳模式和行為的決定因素。
認(rèn)知心理學(xué)：致力于找出信息是怎么搜集、處理、理解和使用的。
發(fā)展心理學(xué)：研究有機體在其一生內(nèi)是怎樣變化的。
個體差異心理學(xué)：研究廣泛的人群，以便找出和理解典型的差異，比如在智力或人格上的差異。
生理心理學(xué)：致力于找出生理狀態(tài)對心理的影響，以及生理狀態(tài)對感官、神經(jīng)系統(tǒng)及大腦的工作的影響。
社會心理學(xué)：研究社會行為，以及個體與集體之間的相互作用。
大腦憑借收到的信息工作，在缺乏意識指導(dǎo)的情形下，對現(xiàn)實做出假設(shè)，于是，我們最后意識到的是感官刺激和解釋的結(jié)合體。
采集周邊世界的信息不是一個被動的反映過程，而是一個復(fù)雜的、主動的過程。
信號檢測論認(rèn)為準(zhǔn)確的知覺不僅是由感覺能力來決定的，而且是由感覺過程和決策過程一同來決定的。根據(jù)當(dāng)時所需的謹(jǐn)慎(或反應(yīng)偏向)程度的不同，決策會有所變化。
所有的感官對環(huán)境中的變化的反應(yīng)要比對靜止?fàn)顟B(tài)的反應(yīng)更靈敏。
格式塔心理學(xué)家相信，我們用視覺找出物品的能力，以及把它們和背景區(qū)分開來的能力，是生來就有的，而不是后天學(xué)到的。
知覺定勢：你知道的影響你所看到的
一般說來，我們按自己的愿望來集中注意力，在低水平信息的基礎(chǔ)上，把當(dāng)時對我們無關(guān)緊要的東西過濾掉
感知到某樣?xùn)|西，卻又不知道我們已經(jīng)感知到了，這種情況叫作閾下知覺
把知覺和注意結(jié)合在一起來看，我們實際感知到的東西既
受內(nèi)部因素（如情緒和身體狀況）的影響，也受外部因素的影響。
知覺過程大多是在我們不知道的情況下進行的，因此，我們不能肯定我們所感知到的和現(xiàn)實是否非常相符，也不能肯定我們所感知到的和他人所感知到的是否吻合。
烏爾里克·奈塞爾說，我們用過去的經(jīng)歷所建立的“圖式”來理解世界：過去的經(jīng)歷引導(dǎo)我們形成對物體或事件的期望(圖式)，我們用這些圖式去預(yù)期可能要碰到的東西。
亞里士多德提醒我們的：“行為的本原是選擇，而選擇的本原是欲望和推理……沒有智力和性格的結(jié)合，好或壞的行為也就不可能存在?！?p> 亞里士多德（前384——前322）是選擇理論，同時也是邏輯學(xué)本身的創(chuàng)始人。他指出了選擇、理由和欲望之間存在的聯(lián)系：“……選擇的根源在于欲望以及對結(jié)果有所預(yù)見的推理——這就是為什么選擇不可能脫離……理由而單獨存在”
合理性是選擇模式而不是單個選擇本身的屬性。想回家這件事本身沒有任何不合理之處，但既想回家，又不想回家，這當(dāng)中就有問題。
【筆記】
經(jīng)院哲學(xué)家讓·布里丹（1295——1358）曾設(shè)想過有一頭毛驢被放置在兩堆完全一樣的干草之間，最后活活餓死，因為它沒有任何理由朝其中一個方向而不是另一個方向移動。
茨威格這樣評價路易十六的王后瑪麗·安托瓦內(nèi)特：“她那時候還太年輕，不知道所有命運贈送的禮物，早已在暗中標(biāo)好了價格?！?p> “人各有所好”。這既是一句諺語
人們以為那就是關(guān)于痛苦、絕望、死亡以及所有類似主題的屁話，這些當(dāng)然不能忽視，但他們忘了其中的快感。否則我們就不會做。畢竟，我們不傻。至少沒那么傻。
瑞頓的想法很實際，他又繼續(xù)說道：
吸du的時候，你只用操心一件事：弄到du品。不吸du的時候，你就得操心所有其他亂七八糟的雜事。沒有錢：沒有酒喝。有了錢：喝得太多。
所有的選擇，正如瑞頓的選擇一樣，源自于內(nèi)心和大腦。內(nèi)心提供激情，大腦則給出理由。
蘇格蘭啟蒙運動的領(lǐng)袖大衛(wèi)·休謨（1711——1776）說過這樣的名言：“理性是并且只應(yīng)該是激情的奴隸?！?p> “在任何情況下，激情都不能被稱做不合理?！?p> 【感恩日記】
我讀《白色游泳衣》這部小說，竟然感覺到了恐懼
【自我批評】主一是專主一個天理。
?。ㄒ唬?p> 我發(fā)現(xiàn)：如果某句話加上“可能”“在某種意義上”，那么這句話的情感屬性就不強烈了