【權(quán)值】
【每天三件事】
第一件事：其實(shí)肥料，不是什么輔助性因素，地里能長出糧食，碳水化合物是靠光合作用，但是蛋白質(zhì)得靠氮元素。每長出一份糧食，就要從土地里帶走一份氮元素。
第二件事：哈伯是個(gè)德國猶太人。圍繞他有很多很有張力的故事。比如，他既發(fā)明了化肥，又發(fā)明了毒氣；比如，他既是一個(gè)對德意志帝國忠心耿耿的人，又是一個(gè)被希特勒迫害的猶太人；比如，他的妻子因?yàn)樗兄坪蜕a(chǎn)毒氣，氣得自殺了，他終身愧疚，最后又和妻子合葬。等等。
第三件事：現(xiàn)在光伏產(chǎn)業(yè)全球前20名的企業(yè)中，80%都是中國企業(yè)。
【睡前閱讀】
曰：“去草如何是一循于理，不著意思？”
曰：“草有妨礙，理亦宜去，去之而已；偶未即去，亦不累心。若著了一分意思，即心體便有貽累，便有許多動氣處?！?p> 伯生曰：“先生云‘草有妨礙，理亦宜去’，緣何又是軀殼起念？”
曰：“此須汝心自體當(dāng)。汝要去草，是甚么心？周茂叔窗前草不除，是甚么心？”
崇一問：“尋常意思多忙，有事固忙，無事亦忙，何也？”
先生曰：“天地氣機(jī)，元無一息之停。然有個(gè)主宰，故不先不后，不急不緩。雖千變?nèi)f化，而主宰常定。人得此而生。若主宰定時(shí)，與天運(yùn)一般不息，雖酬酢萬變，常是從容自在，所謂‘天君泰然，百體從令’。若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？”
譬如漢樂府有“高田種小麥，終久不成穗”，小麥不宜種在高田，否則結(jié)不出穗子。在理學(xué)家看來，“終久不成穗”的原因就在于“高田種小麥”不合理。
“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”
【概念】
愛潑斯坦教授認(rèn)為，政府根本上與個(gè)人無異；人民授權(quán)一群人來管理，就必須確保這群人不能反過來濫用權(quán)力去侵害那些授權(quán)者的權(quán)利；而這就是基本的“社會契約理論”的核心。
我們今天常用的詞匯“合理”正是理學(xué)家這樣貢獻(xiàn)出來的，原本不是指“合乎理性”，而是指“合乎天理”。
匯率是由甲國人民對乙國資源的需求，以及乙國人民對甲國資源的需求共同決定的。
普通人，名詞，許多人以為自己可以輕易達(dá)到的人生境界，卻不曾認(rèn)真檢視過它的意義。
康德把所有這些能牽著你走的力量叫做“inclination”——傾向性。
康德把出于傾向性而做事的行為叫做“假設(shè)律令（hypothetical imperative）”，因?yàn)樗哂小叭绻汀钡奶攸c(diǎn)。我如果如何如何，就會如何如何，所以我要這么做。康德說，凡是出于傾向性的，就都是不自由的——也是不道德的。
道德得是“絕對律令（categorical imperative）”，得是無條件的。我做這件事并不是因?yàn)樗鼤o我或者別人帶來什么東西——僅僅是出于*義務(wù)*，我認(rèn)為這件事應(yīng)該做。
起源于20世紀(jì)60年代的公共選擇學(xué)派，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南（James Buchanan）和塔洛克（Gordon Tullock）的帶領(lǐng)下，對選票機(jī)制進(jìn)行了開拓性的研究，指出了選票機(jī)制對市場機(jī)制的危害性。其基本的結(jié)論是：選民關(guān)注的事情越廣泛，或者選舉進(jìn)行得越頻繁，那么市場和效率就會受到越大的傷害。
在《開放社會及其敵人》（The Open Society and Its Enemies）里，波普爾寫道：“……民主僅僅以大多數(shù)人統(tǒng)治為標(biāo)志是不足夠的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人可能用暴虐的方式來統(tǒng)治。（矮于6英尺的大多數(shù)人可以決定，高于6英尺的少數(shù)人繳付所有稅款。）”
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿羅（K.Arrow）證明：只要巧妙地設(shè)計(jì)候選方案，就可以有效操控投票結(jié)果。
經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人是理性的，即人們能在（1）信息不完備和（2）約束條件的變動下，作出使個(gè)人利益最大化的決策。
不管在生活中觀察到什么解釋不通的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不愿意打這個(gè)假定的主意，不說人是蠢的所以才做了蠢事，而是盡量接受這個(gè)假定，并由此出發(fā)去尋找與（1）和（2）有關(guān)的原因。
【筆記】
斯密（Adam Smith，《國富論》），指出私心能促進(jìn)公益：“請把我所要的給我，你也會得到你所要的。這句話是交易的通義。我們所需要的互助，大部分是依照這個(gè)方法取得的。我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利?！?p> “鏡像冥想”。這種冥想很簡單：冥想者每天花5-10分鐘時(shí)間，在鏡子前面凝視自己。在這個(gè)過程中，只觀察自己，不評判。比如觀察你看待自己的目光，是批判性的還是善意的？觀察自己的注意力，是否會馬上聚焦到某個(gè)你不滿意的面部細(xì)節(jié)上？觀察你的表情，是生氣的、是喜悅的、是失望的，還是什么？
蘇格拉底有句名言叫“未經(jīng)審視的人生不值得過”。
福爾摩斯：“一個(gè)邏輯學(xué)家不須親眼見到或者聽說過大西洋或尼亞加拉瀑布，他能從一滴水上推測出它有可能存在，所以整個(gè)生活就是一條巨大的鏈條，只要見到其中的一環(huán)，整個(gè)鏈條的情況就可推想出來了。
單以顏色論，竹子為什么是綠色？因?yàn)樗谋砥の樟似渌梢姽舛瓷淞司G光，而綠光之所以是綠色，只因?yàn)檫@種波長的光經(jīng)由我們的視網(wǎng)膜，被大腦解讀成綠色，所以顏色只是表象，它的本質(zhì)其實(shí)是距離……
畢竟當(dāng)一個(gè)人渴望什么的時(shí)候，如果實(shí)在不能取得，總會在不自覺中貶損它的價(jià)值，這能起到很好的寬慰效果。我們既可以從生活經(jīng)驗(yàn)里觀察到這個(gè)規(guī)律，也可以依心理學(xué)教科書的“認(rèn)知一致性”理論得到這樣的知識。
布坎南對其中一份由經(jīng)濟(jì)系學(xué)生提出的項(xiàng)目特別感興趣，便對坐在旁邊的一位不知道來自什么領(lǐng)域的教授說：“我特別喜歡這一份，但咱們這么投票，它未必獲勝。要不咱倆做個(gè)交易：你投我喜歡的這個(gè)項(xiàng)目一票，我也投你喜歡的項(xiàng)目一票，好嗎？”那位教授一聽，臉色大變：哪有人這么明目張膽、光天化日地選票交易的？他斷然拒絕了布坎南的建議。
那位教授恐怕不知道，身邊這位選票交易未遂的教授，不僅是對投票行為進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的創(chuàng)始人，還因此獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。
【感恩日記】
剛剛，我懷著快樂的心情在行走。我突然想：要分析一下快樂的原因。結(jié)果卻是，快樂的感覺一點(diǎn)一點(diǎn)地消逝。到了現(xiàn)在，它已經(jīng)沒有了。【嘲笑】
?。ㄒ唬?p> 康德的一句話：“愿上帝保佑我們免受友人的攻擊——要是攻擊來自敵人，我們倒能設(shè)法自衛(wèi)?！?p> ?。ǘ?p> 其實(shí)，我的一位老朋友20年前就告訴我：人的思想五花八門，而人的行動卻大同小異；因?yàn)榍罢卟怀惺艽鷥r(jià)，后者承受代價(jià)?！φ棕S
以最基本的孝心為例，它需要我們對父母不斷付出時(shí)間、金錢、精力去維護(hù)。唯有我們那廉價(jià)的，所謂的愛國主義情操，無須付出成本，只要發(fā)泄式地叫幾句“中國人不想戰(zhàn)爭，但是我們不怕戰(zhàn)爭”云云就足以滿足我們那頗為虛偽的愛國主義情懷。因?yàn)榇蠹叶己芮宄?，不管中日怎么打，也輪不到我們這些網(wǎng)蟲上戰(zhàn)場。