《大學》說：“言悖而出者亦悖而入”，你說別人難聽，就有人拿難聽話說你。
計篇
孫子曰：兵者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
杜牧注解說：
計，算也。曰：計算何事？曰：下之五事，所謂道、天、地、將、法也。于廟堂之上，先以彼我之五事計算優(yōu)劣，然后定勝負。勝負既定，然后興師動眾。用兵之道，莫先此五事，故為篇首耳。
《孫子兵法》有言：“善戰(zhàn)者，無智名，無勇功，勝于易勝也?！?p> 道者，令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危。
天者，陰陽、寒暑，時制也。
曹操注：“順天行誅，因陰陽四時之制。故司馬法曰，‘冬夏不興師，所以兼愛民也?！?p> “陰陽”“寒暑”“時制”，是遞進關系。天有陰陽二氣，互為消長，形成寒暑。寒暑四分，形成春夏秋冬，就是時制。
【一】
地者，遠近、險易、廣狹、死生也。
曹操注解說：“言以九地形勢不同，因時制利也。
張預注解說：“凡用兵，貴先知地形。知遠近，則能為迂直之計”
將者，智、信、仁、勇、嚴也。
梅堯臣說：“智能發(fā)謀，信能賞罰，仁能附眾，勇能果斷，嚴能立威。”
王皙說：“智者，先見而不惑，能謀慮，通權變也；信者，號令一也；仁者，專撫惻隱，得人心也；勇者，循義不懼，能果毅也；嚴者，以威嚴肅眾心也。五者相須，缺一不可?！?p> 【二】
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
曹操注解說：“曲制者，部曲、幡幟、金鼓之制也；官者，百官之分也；道者，糧路也；主者，主軍費用也。”
故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
《司馬法》說：“賞不逾時，欲民速得為善之利也。罰不遷列，欲民速睹為不善之害也?！?p> 王子（《孫子兵法》早期注家）注說：“賞無度，則費而無恩；罰無度，則戮而無威?！?p> 【三】
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。
杜牧注：“計算利害，是軍事根本。利害已見聽用，然后于常法之外，更求兵勢，以助佐其事也?！?p> 杜牧注：“夫勢者，不可先見，或因敵之害見我之利，或因敵之利見我之害，然后始可制權而取勝也?！?p> 兵者，詭道也。故能而示之不能。用而示之不用。近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其不備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
李靖說：“觀其虛則進，見其實則止。”
“強而避之”，梅堯臣注：“彼強，則我當避其銳?！?p> 杜牧注解說：“大將剛戾者，可激之令怒，則逞志快意，不顧本謀也。”
曹操注：“傳，猶泄也。”
《唐太宗李衛(wèi)公問對》中記載，李世民說：“我讀古今兵書，發(fā)現(xiàn)關鍵就四個字，‘多方以誤’，就是想盡各種辦法引對方誤判，做出錯誤舉動，把破綻露出來?！?p> 李靖說：“對，打仗就像下棋，一著失誤，滿盤皆輸，撈都撈不回來?！?p> 《韓非子》說：“事以密成，語以泄敗。”
【四】
夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負見矣。