陸澄問：“主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？”
先生曰：“好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個(gè)天理?！?p> 問立志。
先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚。猶道家所謂‘結(jié)圣胎’也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳?！?p> 《孟子·盡心章句下》：
可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。
可欲，是讓人喜愛。
“有諸己之謂信”。朱熹注解說：“凡所謂善，皆實(shí)有之，如好好色，如惡惡臭，則可謂信人也。
“充實(shí)之謂美”。朱熹注解說：“力行其善，至于充滿而積實(shí)，則美在其中而無待于外也。
【一】
“日間工夫，覺紛擾，則靜坐；覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥?！?p> “處朋友，務(wù)相下，則得益，相上則損。”
“與朋友相處，務(wù)必相互謙讓，處處覺得朋友比自己強(qiáng)，愿意朋友比自己過得好，這就是益友。
問：“圣人應(yīng)變不窮，莫亦是預(yù)先講求否？”
先生曰：“如何講求得許多？圣人之心如明鏡。只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者，若后世所講，卻是如此，是以與圣人之學(xué)大背。周公制禮作樂，以文天下，皆圣人所能為，堯舜何不盡為之，而待于周公？孔子刪述《六經(jīng)》以詔萬(wàn)世，亦圣人所能為，周公何不先為之，而有待于孔子？是知圣人遇此時(shí)，方有此事。只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時(shí)事。然學(xué)者卻須先有個(gè)明的工夫。學(xué)者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡?！?p> “義理無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得，而遂
謂止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也。”
他日又曰：“圣如堯舜，然堯舜之上善無盡；惡如桀紂，然桀紂之下惡無盡。使桀紂未死，惡寧止此乎？使善有盡時(shí)，文王何以‘望道而未之見’？”
惡人如桀紂，然而桀紂之下，還可以更惡，惡也沒有盡頭。假如桀紂不死，他們不會(huì)干出更多壞事嗎？
《孟子·離婁章句下》：
文王視民如傷，望道而未之見。
那人民已經(jīng)安居樂業(yè)了，可周文王看見他們，還是覺得他們受了傷害一樣，要想想怎么保護(hù)照顧他們，才能讓他們過得更好，其愛民之深如此。
【二】
問：“靜時(shí)亦覺意思好，才遇事便不同。如何？”
先生曰：“是徒知靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動(dòng)亦定’。
夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，‘上達(dá)’也。學(xué)者只從‘下學(xué)’里用功，自然‘上達(dá)’去，不必別尋個(gè)‘上達(dá)’的工夫。”
“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事？”
智襄子
我猜看傳習(xí)錄的人，有一部分人是因?yàn)樾鞇鄣那把员粍裢肆?。?！?/p>