在丁檠印象中，藏身于骨炎戒中的藥塵共有過三次沉睡。
第一次便是被其徒韓楓背叛，發(fā)生了弒師之事。
藥塵死后靈魂被其煉化的骨靈冷火火種護下，藏身于骨炎戒中，并歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，來到了蕭炎手里。
然后又在其人突破斗者后暗自吸納了他三年斗之氣，方才從沉睡中蘇醒。
第二次是在塔戈爾大沙漠那段劇情中，與天蛇府斗皇大戰(zhàn)時，藥塵為了幫助蕭炎完成自創(chuàng)斗技“佛怒火蓮”，靈魂力量消磨殆...
蓬萊靈海君
Ps：婆羅門教的“輪回”和佛教的“輪回”不同。前者是“梵我如一”、“業(yè)報輪回”，認(rèn)為靈魂轉(zhuǎn)世后的形態(tài)，取決于他生前的業(yè)（羯磨），具體有天道、祖道、獸道之別，詳見梵書和奧義書。 而原始佛教在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展，認(rèn)為死去的有情身心，定當(dāng)壞滅不存于世，這個概念的范圍中也包含靈魂這種無常的存在。 原始佛教認(rèn)為串聯(lián)三世輪回的是業(yè)力果報，今生造業(yè)不同，來世各得其果;來世又在此基礎(chǔ)上造作新業(yè)，再得新果，故而輪回不盡。 為了解決造業(yè)、受業(yè)的輪回主體是誰，有些部派佛教就提出了“中有”、“中陰”這種觀點，比如犢子部的“補特伽羅”、經(jīng)量部的“勝意補特伽羅”，以及大眾部的“一心相續(xù)”等。 這種輪回主體的學(xué)說在大乘佛教中有了新的發(fā)展即阿賴耶識，比如大乘瑜伽行派的執(zhí)持識，就是阿賴耶識的異譯別稱。 至于漢傳佛教吸收了漢地風(fēng)俗后的漢化，那就是另外一回事了。 因本段內(nèi)容與正文關(guān)系不大，而文中所述易引起誤會，故補敘其后，供諸位參考。 Ps2：感謝書友減字木蘭花1245、心碎月殘、青蓮劍君a、黑暗之中S、門徒款冬、玉九千、sky華少的打賞 Ps3：上架后每早六點更新，每日4k+