養(yǎng)與職技之刃，故以所以說(shuō)勤賢，勤于物質(zhì)而偏離自養(yǎng)，教也敖表在于自然怨憨，為見(jiàn)之事古人皆有證明，談及育女敖表家景興衰，而自養(yǎng)孫孟孔之道刃不得其表。甚談勤賢無(wú)業(yè)而自我所智殘，父母不小心生出的就是不一樣。
自養(yǎng)道刃，勤業(yè)勘察之刃，技拔窮途，對(duì)此壯我抒懷與俱時(shí)托才。而托才自大，賤賣自傷仿古歸今不可昔談。意之刃意向，自明之心表。屌毛知音自知盲智而育其尸樂(lè)，實(shí)矛爭(zhēng)榮，其可歹心爭(zhēng)議群性，然其熟業(yè)潤(rùn)其薈萃群師，心智肇事克制可比天性凱旋之門。自高氣質(zhì)可顯道刃，肇事歹心體諒群體，異弄而有棄智之乏。因其薈萃之師而難規(guī)范自表，不復(fù)勤業(yè)之功而揚(yáng)文景拘峰之表。哀愁之故在于不顧拘峰抄碩，就如同剛學(xué)道刃。
遇事孕愚：“托才，自當(dāng)作托大?！?p> 托才寓意，自新而靳新立。當(dāng)以自大而狂省于脊骨之才，愈發(fā)自合而勇于放開(kāi)手腳，出于睿智而去殘智洗新。
立道刃而逍遙志，勤苦之業(yè)而托勤立足。立道刃而育教脊骨志，傳刃精益新民擴(kuò)寬富貴。言行仁善、刃民之道，將是自由精益擔(dān)當(dāng)皆新。說(shuō)是亡我睿智齒澤而舉以刃道，對(duì)未來(lái)大談方舟托才。此議二者，托才自養(yǎng)之綱。
技勤拔戶而刮利，息息之怒都通道刃，舉止為利而思奮，哀愁卓越而名品，自然托大而出迂遷舊。
思道刃養(yǎng)與後同，自放托大不止迂至善，所知睿智不止遷勤，凝利之所奮而思。
勤以道刃養(yǎng)則志，所思一不妄動(dòng)。業(yè)則安本，謂所之利處思則安。業(yè)精之處而非事事精通。所為終始之奮，備所其而思基，如物有終始?；緞t遠(yuǎn)近為利，道刃為奮，遺民分貴濺。自而思終之利，益養(yǎng)奮為終。
評(píng)語(yǔ)：盲智之人育勤，前后不分，以拳頭列理，談及拳頭育人與捉刀技能，好比拔河不分方向。
還說(shuō)在奮斗之中，悲觀理性很強(qiáng)，以拳頭談風(fēng)騷，即以屌毛而反饋于睿智，以物障之心暢通事物，育以自利而言悲挑剔事物，正心不誠(chéng)的感觸太多，關(guān)以物質(zhì)以事，顯而自攸攸而傾向于自悲。
在同感事物之中，觸以衰竭而思傷悲太多，所面對(duì)的事物不是自我特定誠(chéng)懇，反而在于自我過(guò)多的去介紹事物，在傷悲之中，就是有自我過(guò)多的觸感，不是什么特定的事物，相比較特定的事物在于過(guò)程變化。
尋著相應(yīng)的變化，同而相續(xù)于自然，在于物質(zhì)追求所不能達(dá)成的自我變化。同時(shí)因該太多，造成了對(duì)意向的不確定，所形成的追求風(fēng)險(xiǎn)，皆在于自我殘疾智慧，也就是說(shuō)當(dāng)確定性追求，不增思考終始結(jié)果，是非常有著大膽，過(guò)多的大膽，造成了時(shí)間階段沒(méi)有確定價(jià)值結(jié)果，反而是大膽形式過(guò)途非常適合自我，將自我確定什么可行，結(jié)果效益理論怎樣，思考原理才是所具備的大膽。
引自我為傳承，啟蒙大膽結(jié)果結(jié)因，對(duì)于概括所需，因該，判斷過(guò)程變化，更是能充分說(shuō)明結(jié)果效益原理。
落差貫通而自我安慰，凝聚悲涼心感，即是正義雜念，若是習(xí)慣傳統(tǒng)還好，自否待言而不自我待見(jiàn)，不知深淺始終，久當(dāng)見(jiàn)悲非好奇心聲，甚至是自我猜測(cè)過(guò)頭，以回現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)中的結(jié)果，明確結(jié)果效益轉(zhuǎn)換，交換，轉(zhuǎn)型，而在時(shí)間階段是確定性孤立，沒(méi)有意義上的奮斗。