004. 《論修仙》

　　我早上起來(lái)，洗完澡，看見(jiàn)一個(gè)人從天上飛過(guò)來(lái)。輕飄飄地落在一處地方，開(kāi)始打坐。

　　“誒！真的有人會(huì)飛呀蘇華予你看！”

　　蘇同學(xué)告訴我說(shuō)，這是一個(gè)造訪貌姑射山的修士。

　　修士們每次來(lái)這里，就在山上找個(gè)風(fēng)水比較好的地方打坐，就是安安靜靜地坐在那里，吸收天地靈氣以蘊(yùn)養(yǎng)自身。貌姑射山是有名的仙山，靈氣那是必須充沛到爆表。

　　而蘇華予呢，就在他們累了的時(shí)候，向他們兜售一些礦泉水啊，飲料啊，之類(lèi)的（不在家的時(shí)候由丫鬟代勞）?，F(xiàn)在還會(huì)幫他們的手機(jī)充電。以此換取靈石，錢(qián)，法寶。以及作為此地地主，向他們征收?qǐng)龅刭M(fèi)，他這么多年她就是靠經(jīng)營(yíng)這個(gè)項(xiàng)目這個(gè)生活。

　　我問(wèn)蘇華予，這里收入怎么樣。

　　蘇華予告訴我，很不錯(cuò)。不過(guò)也僅限于不錯(cuò)了。

　　她找修士們錢(qián)倒是沒(méi)收到過(guò)假幣，法寶和靈石嘛，質(zhì)量有高有低，最近她把庫(kù)存的全部法寶都賣(mài)給了來(lái)修行的修士換錢(qián)了，賣(mài)了一共一萬(wàn)多塊錢(qián)（就是給我的“彩禮”）。因?yàn)樗綍r(shí)不打架，所以用不到這些法寶。

　　貌姑射山是一個(gè)修仙的好地方，天材地寶漫山遍野。和那些早已被開(kāi)發(fā)過(guò)的旅游景區(qū)不一樣，此地只在傳說(shuō)中存在，世俗之人很少有人踏足。此地的土地使用權(quán)一直都?xì)w蘇華予所有，蘇華予屋子里還有產(chǎn)權(quán)證書(shū)。

　　我現(xiàn)在就很高興啊，因?yàn)榇_認(rèn)了她是貨真價(jià)實(shí)的富婆！我和富婆結(jié)婚了，可以少奮斗很多年，她也許還真能帶我修仙。我看過(guò)很多修仙的小說(shuō)，一直很崇拜修仙者。而且這個(gè)富婆似乎傻乎乎地，那么多厲害的法寶才賣(mài)了一萬(wàn)多。

　　蘇華予說(shuō)，法寶是用來(lái)打架的，是兇器。打架是不好的，兇器是不祥之物，本不該值那么高的價(jià)。幾千年來(lái)，覬覦她財(cái)產(chǎn)，跑過(guò)來(lái)和她搶地盤(pán)的人倒是不少。一般來(lái)說(shuō)，蘇同學(xué)會(huì)和那些人講道理，講得他們自慚形愧。

　　雖然據(jù)說(shuō)在她們修行界，拳頭硬就是道理，但對(duì)于蘇華予而言，拳頭硬不應(yīng)該是做壞事的道理——畢竟搶東西是不對(duì)的。蘇同學(xué)也不和他們動(dòng)拳頭，而是和他們辯論。和蘇華予辯論過(guò)的那些人，都會(huì)被她說(shuō)得痛哭流涕，懷疑人生，發(fā)誓再也不搶東西。

　　我又問(wèn)起蘇同學(xué)對(duì)于修仙的看法，我說(shuō)我也想修仙，希望我可愛(ài)的老婆能教我。

　　“修仙的人都是蠢貨，小珊兒你可不要學(xué)他們啊?！彼卮鹫f(shuō)。

　　“修仙是不對(duì)的！下面，我將從兩方面來(lái)論述修仙這一行為的反動(dòng)性?！彼终f(shuō)。

　　“蘇同學(xué)你說(shuō)說(shuō)看”我很好奇，她一個(gè)修仙者為什么會(huì)有這種想法，于是問(wèn)。

　　蘇華予如是回答說(shuō)：

　　“

　　我們不能修仙，至少不應(yīng)該修仙。

　　a 修仙的理論錯(cuò)誤

　　a1 修仙者對(duì)刑名之學(xué)傳統(tǒng)的可恥背叛

　　修仙是最開(kāi)始是自詡道家的人干的事。比如秦始皇，漢武帝都想長(zhǎng)生。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家是不修仙的?？伞暗馈辈⒉皇切中臇|西。修仙的人背叛了這一點(diǎn)！被道家奉為最高經(jīng)典的《老子》并不是一本講修仙的書(shū)。

　　很簡(jiǎn)單，“道”最直接來(lái)說(shuō)就是言說(shuō)，是路徑和方法?！豆砉茸印吩唬骸坝^陰陽(yáng)開(kāi)合以名命物”。雖然“道”不是像赫拉克利特說(shuō)的“邏各斯”那樣恒定的原則，道自身處于生化之中。

　　但是“道”絕對(duì)是一種不可言說(shuō)的神秘體驗(yàn)，它必須被言說(shuō)，它是話語(yǔ)。對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)本應(yīng)該是“以名命物”的過(guò)程，也是“不去”的“名”。雖然無(wú)法把握，但并非不能把握（問(wèn)就是辯證法）。

　　先秦時(shí)期的學(xué)者們，正是從《老子》“道”的傳統(tǒng)出發(fā)，發(fā)展出一整個(gè)“形名之學(xué)”的體系。

　　論述封建社會(huì)的統(tǒng)治原理的《韓非子》——那本在奴隸制與封建制的過(guò)渡時(shí)期的偉大著作，可以說(shuō)是這個(gè)體系的終極產(chǎn)物了。

　　“道”雖然“非恒道也”，但在之前，首先是“可道也”的。

　　修仙的人背叛了“名”的傳統(tǒng)，而把本應(yīng)該被言說(shuō)的東西當(dāng)作了神秘的體驗(yàn)。

　　把最清楚明白，至少是應(yīng)該去弄明白的東西，當(dāng)作神秘的體驗(yàn)。這是不對(duì)的。違背了“道”論的本原。

　　如果你希冀于從神秘的體驗(yàn)而不是話語(yǔ)和規(guī)矩里獲得什么力量，那最多也就能得到強(qiáng)力的意志，世界和它的規(guī)矩并不會(huì)因?yàn)槟愕囊庵径淖儭?p>　　a2.修仙者關(guān)于陰陽(yáng)平衡理論的錯(cuò)誤

　　具體的“陰陽(yáng)”，在道家思想中并不是一個(gè)很重要的概念?！独献印分兄惶徇^(guò)一處“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)”?！瓣庩?yáng)”只是對(duì)矛盾的兩個(gè)方面的比喻。

　　要說(shuō)起來(lái)，“陰”和“陽(yáng)”是一對(duì)完全不同的概念。陰是收斂，是絕對(duì)的抽象的“理念”。在萬(wàn)物未開(kāi)始時(shí)，未彰顯時(shí)為陰。陽(yáng)是擴(kuò)張，是感性現(xiàn)象，萬(wàn)物彰顯時(shí)為陽(yáng)。

　　萬(wàn)物從陰而到陽(yáng)，展現(xiàn)了它全部的本質(zhì)即是毀滅，又復(fù)歸于陰。它能且不能復(fù)歸于陰，因?yàn)樵谧畛醯年幚?，包含著一切可能，而在物要?fù)歸的地方，一切都是不可能了。

　　陰與陽(yáng)是一負(fù)一抱，是一個(gè)有方向的運(yùn)動(dòng)，而修仙的人則要試圖調(diào)和這種矛盾。

　　親愛(ài)的，你要知道，陰與陽(yáng)是永不終止的戰(zhàn)爭(zhēng)，陰陽(yáng)永遠(yuǎn)不可能平衡！

　　修仙的本質(zhì)就是通過(guò)一種極端的，詭辯的辯證法，使人停留在一種永恒無(wú)變化的運(yùn)動(dòng)中。

　　如果你是辯證唯物主義的支持者，那么這種壞的辯證法對(duì)你而言無(wú)疑是妖法。如果你是個(gè)我這樣的懷疑主義者，你肯定就不會(huì)相信這種事情。

　　說(shuō)句題外話：生命是過(guò)程，不是骨灰。目的寓于過(guò)程中，生活本身就已經(jīng)是目的了。

　　而儒家認(rèn)為生命是骨灰與生殖原則的積攢，其骨灰，其牌位，其對(duì)家族子孫的功績(jī)才是真正的目的。

　　修仙的人認(rèn)為我們不能至少不應(yīng)該變成骨灰。

　　此兩者都是對(duì)死亡的逃避或超越——對(duì)他們所相信的昭昭天命滴超越。

　　我不敢評(píng)論儒家。但修仙的人無(wú)疑是一種懦夫行為。

　　《列子》曰：而欲恒其生，畫(huà)其終，惑于數(shù)也。

　　就這兩點(diǎn)而言，修仙從形而上學(xué)的角度上講，有重大的缺陷，修仙這種行為無(wú)疑是對(duì)“道”的傳統(tǒng)的可恥背叛。