第八十四章 君子之約（一）

　　麻陳君在烏利弗爾也有一定的知名度，他為了國家游歷各國的故事，也在烏邦傳為美談。甚至有些地方將其神話，說他頭上的U型疤痕是月神轉(zhuǎn)世的證據(jù)，將來會(huì)帶給南疆月神的指示。另外麻陳君還不分國籍地收養(yǎng)在戰(zhàn)亂中走失或者被遺棄的孤兒，在提京郊區(qū)芝奇縣還特地圈了一塊地安置他們，所有費(fèi)用都是來自自己的俸祿與十槐家族的捐款。這件事，在南疆一直被津津樂道，尤其是理宗學(xué)者，極力推崇稱贊。

　　雖然迷信部分，弗沙不會(huì)相信，但是對于麻陳君其人，在帝奧國的地位與名望，各國對其事跡的記述來看，可以肯定，是眾人口中的賢能之人，所以弗沙親王早就想找機(jī)會(huì)認(rèn)識他了。只不過因?yàn)檎押凸鞒苫四缢畬?dǎo)致兩國交惡，不管官方還是民間的交流幾乎是中斷的，所以一直沒那個(gè)機(jī)會(huì)。

　　麻陳君首先給他行了一個(gè)君子之禮，贊道：“久聞弗親王賢名，今日得見，三生有幸！”

　　弗沙也馬上回禮，答道：“哪里。麻陳君忠勇智慧，才是令在下佩服的，這邊請?！彪S后讓了個(gè)道，示意麻陳君一起進(jìn)去。

　　對于弗沙的稱呼不用“本王”，而是“在下”，這讓麻陳君也有些吃驚，這樣沒架子的親王實(shí)在是太少見了。麻陳君放松地跟了進(jìn)去，一進(jìn)門就注意到們對面的案頭右上角放著一疊書，中間放著兩本翻開的書。除了這個(gè)之外，右邊的架子上還放著一件長條的東西，由白色的布包裹著的，可能是棍子或者權(quán)杖之類的東西吧。

　　麻陳君心想，這弗沙親王果真是跟傳言中描述的一樣，勤于學(xué)問，重視科學(xué)，連出席國際會(huì)議休息的空隙都沒忘記看書。再想想自己，這幾年忙于應(yīng)付戰(zhàn)爭，奔走于各國，“毫無建樹”，幾乎是沒看過書。在戰(zhàn)前還經(jīng)常跟何子中、司寇復(fù)等人討論理宗古典，之后就完全斷絕了討論。一比較，不免覺得慚愧起來。

　　麻陳君隨即喃喃自語：“麻某多年未讀書，已與鄉(xiāng)野村夫無異了。”

　　弗沙見麻陳君自稱“麻某”，也是吃了一驚，也覺得他沒什么架子，但是又見麻陳君目光暗淡，便輕輕拍了下麻陳君的肩膀，安慰道：“在麻陳君心里國事比學(xué)問重要，自然無暇顧及，人之常情，莫要自責(zé)。”

　　“唉。”麻陳君深深嘆了一口氣，然后對弗沙行了一個(gè)君子之禮，繼續(xù)說道，“多謝弗親王提醒，貴國建國時(shí)間雖短，卻能迅速崛起，究其根本原因乃重視學(xué)風(fēng)?？v觀諸國，每日卻想著如何消滅敵國，一切圍繞戰(zhàn)爭，竟然還妄想實(shí)現(xiàn)日月星之盛世。唉，若是吾國能早點(diǎn)意識到此處，也不至于淪落到今天這般地步......”說完眼眶濕潤了。

　　的確帝奧國雖然在賢明的開山王的領(lǐng)導(dǎo)下，國力逐漸增強(qiáng)過，但是主要還是在經(jīng)濟(jì)跟軍事上，至于科學(xué)跟文化教育方面，著力還是偏弱的。

　　弗沙見之，不免動(dòng)了惻隱之心，然而卻說：“國家自強(qiáng)，不管哪個(gè)時(shí)代皆是不能放棄之口號。然不論侵略戰(zhàn)爭還是反侵略戰(zhàn)爭，最終受苦還是百姓，能免還需盡量免。”

　　“唉，若能避免便好了......如今南疆之局勢，不是爾死便是吾亡，仇恨積累十幾個(gè)世紀(jì)，哪能傾刻消除？恐怕這仇恨會(huì)像車輪一樣，永遠(yuǎn)翻滾下去了。”麻陳君用袖子擦了下眼睛，反駁道。

　　弗沙微微一笑，問道：“聽說麻陳君乃帝奧國智慧第一，在下斗膽請教一下麻陳君，何為國？”

　　“國者，家之聚也?！甭殛惥S口就說出了理宗經(jīng)典中很有名的這句話。

　　弗沙繼續(xù)追問：“那在下再請教一下麻陳君，何為家？”

　　“家者，血親之聚也?！甭殛惥直灸艿赝鲁隼碜诮?jīng)典中的另外一句話。

　　“那何為國家？”弗沙繼續(xù)追問。

　　麻陳君答：“國家者，合血親之聚合也?！?p>　　麻陳君回答的這三句話，前兩句出自理宗創(chuàng)始人，偉大的賢者莫辟，第三句話出自魯騰國建立者，北理宗主黃享。這三句話是學(xué)理宗的人，最為熟悉的名言。尤其是南理，尤其推崇。（北理因?yàn)楸荒α纸陶鞣y(tǒng)治，加上武理、文理分裂，家族概念受到限制，故而家國思想不如南理強(qiáng)烈。）前兩句是理宗在創(chuàng)立初期傳播、發(fā)展的重要理論，使得中原地區(qū)分散的各大家族政治勢力，逐漸有了統(tǒng)一的思想；第三句更是黃享建立魯騰國的理論武器，傳說當(dāng)年他就是憑借這句話，說服大部分家族結(jié)束各自為政的局面，組建成較為統(tǒng)一的國家政權(quán)。

　　在最初的先賢眼里，受那個(gè)時(shí)代的影響，認(rèn)為國家是由三個(gè)層次組成，最底層為血緣聯(lián)系起來的小家，次之為血緣上起源相同的小家組成的家族，再由各大家族組成國家。這個(gè)是最初的國家概念，由北理提出，隨著理民南傳至圣像國或者古月國。但南理宗主里田又寫經(jīng)對其進(jìn)行了釋義，稱“家者，有血親聚合者，亦有非血親之聚合者，在于親而非血；國者，有合大家者，亦有合小家者，在于同心而非族別。”使得國家的概念更加完善，家國思想在南疆得以加強(qiáng)。

　　弗沙接著拋出了一句令麻陳君很難回答的話：“那在下再請教麻陳君，我烏利弗爾地平線王朝，所有皇室乃奈賽后裔，而貴國皇室亦奈賽后裔，為何出現(xiàn)烏利弗爾、帝奧這樣一家兩國之現(xiàn)象呢？”

　　“這......”麻陳君被問住了，陷入了思考。

　　的確從古至今，國與家的概念主要由血緣關(guān)系維系跟確定。國家政權(quán)的爭奪，往往血統(tǒng)更純正的一方會(huì)更名正言順一些，追隨者也會(huì)更多。而國家滅亡最主要的標(biāo)志，就是這個(gè)國家的統(tǒng)治者--王族是否被消滅或者取代。然后隨著歷史的發(fā)展，有相同血緣起源的國家逐漸出現(xiàn)，然后戰(zhàn)爭的推動(dòng)下，不同血緣起源的國家也慢慢出現(xiàn)了。

　　以南疆為例，古月文明滿月時(shí)期，天子為奈賽氏，祖先為奈賽；四大公國中竹下公國喜鵲王朝吉伯氏，祖先是吉伯，本為古月國第一位天子奈賽的伯父；墨克公國麥元王朝麻氏，祖先是麻宋君，本名為奈賽宋，是奈賽的后裔；提奧公國提山王朝成氏，祖先是成虞君，本名為奈賽虞，是麻宋君的胞弟，也屬于奈賽后裔；安松公國羊脂球王朝巴庫氏，祖先是巴庫，本名吉伯*巴庫，是吉伯的后裔--四大公國的起源可以說是同一個(gè)祖先，當(dāng)然這是基于國家統(tǒng)治者的血緣關(guān)系而言。

　　但是這個(gè)有深厚血緣關(guān)系的大家庭，并不和平。