此時(shí)的如來(lái)，被那么多人看著，絕不能裝可憐，偏是色厲內(nèi)荏，論起孔雀之罪過(guò)?？兹付歼€未化形，論什么罪過(guò)，是聽(tīng)得懂，還是看得清啊。這實(shí)際上是指桑罵槐，說(shuō)的是圍觀人眾的罪過(guò)。
圍觀有罪么？沉默等于縱容犯罪，縱容犯罪就等于犯罪。本來(lái)一眾人也都是修功德的，這話兒轉(zhuǎn)瞬就啪啪啪打臉上了，確實(shí)疼。于是借口孔雀靈智未開(kāi)，傷他如傷母，規(guī)避罪過(guò)。
說(shuō)起來(lái)大家都是要做好事的，理念的不一樣，卻造成形同水火。確實(shí)如此，好比犯罪，若是有人以眼神猥褻，該如何。道家自然說(shuō)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，問(wèn)題是他修養(yǎng)么？燃燈卻說(shuō)，要譴責(zé)，要讓他懺愧，幫助他“修養(yǎng)”。到此也并不算很過(guò)分，如來(lái)卻說(shuō)，這是犯罪，要關(guān)起來(lái)強(qiáng)制“修養(yǎng)”。
這孔雀，卻就成為了如來(lái)大乘佛法踐行中第一個(gè)被關(guān)起來(lái)強(qiáng)制教化的人。但是說(shuō)實(shí)話，孔雀有罪嗎？沒(méi)有，孔雀吃人，那是因?yàn)榭兹敢?，就好像人要吃別的動(dòng)物，但是人有罪嗎。不該的是，他卻吃錯(cuò)了人。
這說(shuō)起來(lái)，難道沒(méi)人教他飲食習(xí)慣嘛，他不知道哪些能吃，哪些不能吃么。不知道。正所謂龍生九子，皆不為龍，鳳育五雛，各屬相同。龍的后代，都不是龍，而是囚牛、睚眥、嘲風(fēng)、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、負(fù)屃、螭吻；鳳凰的的五個(gè)后代也都不是鳳凰，號(hào)稱(chēng)五鳳者乃赤者鳳，黃者鹓雛，青者鸞，紫者鸑鷟，白者鵠。
而天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅，此時(shí)萬(wàn)物皆生。龍鳳也生于此。但是，現(xiàn)在離當(dāng)時(shí)，已然是一萬(wàn)九千年，龍鳳皆死，龍鳳的后代卻皆不成才，可謂浪費(fèi)了好稱(chēng)謂。攝于龍鳳皆有大能，很多物種都會(huì)以這兩種生物為藍(lán)本，修煉成他們的樣子。
為什么呢？
萬(wàn)物皆有靈性，人最有靈性，故為萬(wàn)物之靈，那么第二有靈性的呢？就是麟龍龜鳳了。是故有不少的物種首先修煉的目標(biāo)，并非是人形，而是四靈。直接化形為人不好么？非也，化為四靈乃是本能，可化為人形，需要的卻是理性。人的先天并不強(qiáng)大，在之于“學(xué)”。
孔雀卻并非是修煉成這個(gè)樣子的，其乃是卵生，生后鳳凰已死，從蛋中出來(lái)以后，誰(shuí)去教誨他呢？是故孔雀雖有背景，卻沒(méi)有背后的勢(shì)力撐腰，高開(kāi)低走，也就難免落入了算計(jì)。這也是為什么孔雀落難，卻根本就沒(méi)有人為其出頭的原因。
但是這家伙血脈純凈，資質(zhì)高，缺少的其實(shí)正是教化。也正因?yàn)槭区P凰遺腹子，是故才能在如來(lái)剖開(kāi)脊背后活下來(lái)，沒(méi)有點(diǎn)兒好的血脈，這一刀鐵定是會(huì)要了親命的。
這個(gè)事兒看起來(lái)似乎是如來(lái)吃了虧，可是仔細(xì)想想，分明是如來(lái)得了便宜。這個(gè)時(shí)間段內(nèi)，天地所生之物已是絕少，孔雀雖不是天地所生，可是龍鳳卻是天地之所生。得了這樣一畜生，不管是養(yǎng)起來(lái)做什么，那可都是寶貝，可謂天地眷族。
天地眷族，人不就是么，天地眷族消亡，眷族的后代難道也不多么。龍鳳所生皆不是龍鳳，天地所生也不代表天地，隨著物種的越來(lái)越豐富，血脈的傳承只會(huì)越來(lái)越稀少，是故總體上看，人越來(lái)越多，能得道成仙的比例就越來(lái)越少，時(shí)間越來(lái)越久，上古的物種也就越來(lái)越遭。
其實(shí)這很好理解，同樣的靈氣，供給的人越少，每個(gè)人分得就越多；反之亦然，供給給了越多的人，那么量自然也就越少了。而人恰恰是萬(wàn)物之靈，靈氣兒最高的種族，自然也是世間最好的食物咯。于是，榨取人的靈氣，就能最快最好的提高自己靈氣，孔雀又怎能“忌口”呢。
那么這“眷”二代，還有么？那就要看這“眷”二代，是如何保存的了。而孔雀的保存方式，則是因?yàn)榈暗谋Ｗo(hù)，所謂鳳凰不落無(wú)寶之地，誰(shuí)又知道鳳凰還在什么地方，藏了多少的“遺腹子”呢？
這且按下不表，單說(shuō)大乘和小乘之間的最大矛盾點(diǎn)，大乘佛法致力于一切眾生的解脫，可是人家樂(lè)意么，你做得到么。反正我小乘眾就不樂(lè)意，你是拿我平等對(duì)待呢，還是“關(guān)起來(lái)”教化呢。反而說(shuō)孔雀當(dāng)時(shí)做的這事兒，確實(shí)是圍觀者不對(duì)，再加上如來(lái)那是金身，還自帶背景音樂(lè)，再加上才從人家肚子里出來(lái)的威能，這事兒也就不了了之。
是故佛教的名字雖已統(tǒng)一，但是這內(nèi)部意見(jiàn)卻不統(tǒng)一，內(nèi)部都做不到統(tǒng)一，內(nèi)部皆有人不樂(lè)意，這事兒還能做得成么？還真別說(shuō)，有人不干，但是就偏偏有人樂(lè)意。
如來(lái)以此修成了丈六的金身，得道成真，證明了大乘佛法還是起作用的，唯一比較惱火的地方就在于，如來(lái)是先修小乘佛法成仙的。那么直接修大乘佛法行不行呢？
直接修大乘佛法，如來(lái)這里不是有一堆的人么，不都是直接修習(xí)大乘佛法的么?？墒沁@個(gè)資質(zhì)嘛就一般般了，時(shí)間最長(zhǎng)的也才半百，確實(shí)還沒(méi)出人才，沒(méi)出結(jié)果。那么，可不可以先成仙，再修習(xí)大乘佛法呢？這種想法卻是新穎。
佛門(mén)的名稱(chēng)到底還是統(tǒng)一了，內(nèi)部矛盾卻先不談，這一次的交手，孔雀不但吃掉了如來(lái)，自然也吃掉了如來(lái)身后的菩提樹(shù)。如來(lái)是出來(lái)了，菩提樹(shù)卻是毀了。
可是菩提樹(shù)怎么就跑到雪山上去了？所謂人靠衣裝馬靠鞍，佛靠金裝寺靠磚。玉帝的座駕，乃是八景鸞輿，九光寶蓋，就是一定超級(jí)大轎子，還有專(zhuān)人卷簾子。如來(lái)份屬佛門(mén)，好的是綠植，于是專(zhuān)門(mén)兒使法力把這菩提樹(shù)盤(pán)了一個(gè)蒲團(tuán)，不想……
此菩提樹(shù)者，須菩提所化，只為自家恩師做一個(gè)擋風(fēng)避雨之架。須菩提者，前世五比丘之一，如來(lái)自王宮里帶出的護(hù)衛(wèi)所落發(fā)，也曾化成菩提伴他。
須知這一靈真魂左右守護(hù)了如來(lái)五十九年，又化菩提伴隨了如來(lái)五十九年，前者修煉時(shí)日尚短，如來(lái)并沒(méi)有管那一支菩提，可后者修煉卻長(zhǎng)，五十九年的法身，舍利子都沒(méi)留下？
不然，其實(shí)是當(dāng)時(shí)的如來(lái)剛寂滅，而后又登仙，根本就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)而已。當(dāng)然，估計(jì)也發(fā)現(xiàn)不了，現(xiàn)在的如來(lái)都不可能發(fā)現(xiàn)得了，那拿走了須菩提舍利的人不是別個(gè)，正是天上的玉帝。
彌勒成真，玉帝沒(méi)有看，觀音成真，玉帝也沒(méi)有看，偏偏這如來(lái)成真了，玉帝卻看了過(guò)來(lái)。你道這是為何？不管是彌勒還是觀音，有甚或是如來(lái)，對(duì)于玉帝的意義都很小了，不過(guò)是一個(gè)非學(xué)道而成真者。反是那須菩提，再亡卻也不愿離開(kāi)如來(lái)，身化菩提殘意守，魂入舍利真靈幽。
原只道，那如來(lái)是個(gè)應(yīng)劫的，不料這一顆舍利，也是來(lái)應(yīng)劫的。那么這舍利，去了何方呢？