第86章 說(shuō)真假
周天凡繼續(xù)說(shuō)道：“
算命術(shù)的確立始自唐代，但又以為其承續(xù)脈絡(luò)有二，一是對(duì)漢代陰陽(yáng)五行觀念的繼承，二是交融了西方的占星術(shù)。外國(guó)的星象歷數(shù)迷信，大約是六朝時(shí)隨印度、西域的婆羅門(mén)教和佛教一起傳來(lái)中國(guó)的。如宋王應(yīng)麟稱(chēng)：“土星行歷推人命貴賤，始于唐貞元初都利術(shù)士李弼乾，傳有《聿斯經(jīng)》，本梵書(shū)?！痹獏侨R解釋說(shuō)，“都利”即“都賴(lài)”，是一條河流的名稱(chēng)，西域的康居城就建筑在都賴(lài)，李弼乾即來(lái)自康居國(guó)的外國(guó)術(shù)士，所傳《聿斯經(jīng)》是印度的星命書(shū)。又《通考》上也記有《稱(chēng)星經(jīng)》三卷，“以日月金木水火土五星及羅喉計(jì)都紫氣月孛十一曜，演十二宮度數(shù)，以推人貴賤壽夭休咎。不知所自起，或云天竺學(xué)也”。
羅喉計(jì)都云云，顯然是外國(guó)字，可證是由外國(guó)傳來(lái)。由此可見(jiàn)，源自中國(guó)古代的星象五行的迷信，加之以外國(guó)的星象歷數(shù)的迷信，在唐代一起構(gòu)成了算命術(shù)
江氏在認(rèn)定中國(guó)算命術(shù)形成于五代宋初、而且基本上無(wú)“進(jìn)口”成分的同時(shí)，又引帶出了這種算命習(xí)俗與傳統(tǒng)的星占術(shù)有無(wú)淵源關(guān)系的問(wèn)題。對(duì)此，一般研究者都認(rèn)為有淵源關(guān)系，并以《周禮·春官》有關(guān)馮相氏、保章氏專(zhuān)管歲時(shí)星象以推測(cè)人事禍福的記載為其先河，而人們常用“五星子平”或“星相命理”等作為算命術(shù)的別稱(chēng)，也足以為據(jù)。對(duì)此，江曉原指出，這是因?yàn)橹袊?guó)古代較晚期的一些擇吉、算命之書(shū)常喜歡在書(shū)名上冠以“星”字而造成的誤解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星歷考原》等書(shū)，所言各種擇吉、算命之術(shù)，皆與實(shí)際天象及天體運(yùn)行無(wú)關(guān)，根本不符合星占學(xué)的基本定義。
總之，古代中國(guó)星占學(xué)的基本特征是“軍國(guó)星占學(xué)”，由《史記·天官書(shū)》中占辭的分類(lèi)統(tǒng)計(jì)可見(jiàn)，沒(méi)有任何一類(lèi)、任何一條不屬于軍國(guó)大事的范疇內(nèi)，都不是針對(duì)個(gè)人事務(wù)而言。平頭百姓的個(gè)人生死榮辱、悲歡離合等等，在中國(guó)星占學(xué)中沒(méi)有任何位置(同上)。
上述各家的高見(jiàn)，都有載籍為依據(jù)，主要分歧在于如何辨識(shí)運(yùn)用并加推論，同時(shí)也涉及到對(duì)“算命術(shù)”這一概念的定義理解。”
“以上，就是算命術(shù)的歷史了。”
周天凡淡淡道。
“我渴了。”
“大師，我給您去買(mǎi)飲料！”
立馬就有人出發(fā)。
“大師，您抽煙嗎？”
“拍！”那是當(dāng)場(chǎng)中了周天凡一個(gè)耳光。
“我不抽！”周天凡冷冷道。
“對(duì)不起，大師，是我錯(cuò)了?！蹦侨讼肟蘖恕?p> 等到喝了飲料，周天凡又繼續(xù)道：“之前你們說(shuō)的，什么騙子的也有這種情況的存在，我周天凡，就在這里，和你們說(shuō)說(shuō)?！?p> 周天凡道：“因這門(mén)學(xué)問(wèn)非現(xiàn)代科學(xué)范疇，且比較深?yuàn)W、神秘，人們對(duì)此門(mén)學(xué)問(wèn)缺乏正確了解，這便給了江湖術(shù)士有寬泛的招搖撞騙空間。
再之由于預(yù)測(cè)術(shù)缺乏完善而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論，業(yè)界研習(xí)者水平參差不齊，半桶水者居多。有需求就有市場(chǎng)，社會(huì)上有不少打著“易學(xué)預(yù)測(cè)”的幌子，冠上響亮的名號(hào)，名號(hào)已不是古時(shí)的“半仙”了，而是與時(shí)俱進(jìn)叫做“大師”。這些“大師”當(dāng)中不乏一些游手好閑的小文化人或粗通一些易理知識(shí)的人，號(hào)稱(chēng)懂八卦、會(huì)看手相面相、能解災(zāi)避禍，招搖撞騙，憑三寸不亂之舌忽悠賺錢(qián)為生。學(xué)問(wèn)不足但為了謀生惟夸夸其談、故弄玄虛，搬弄些模棱兩可的話(huà)語(yǔ)，扯上些迷信的東西，以此自圓其說(shuō)；還有甚者以幫人化解為由刻意夸大一些因素（比如名字之類(lèi)）對(duì)人命運(yùn)的影響力，籍此牟利。
由于人們對(duì)這門(mén)學(xué)問(wèn)缺乏正確的認(rèn)識(shí)，兼且社會(huì)上裝神弄鬼、故弄玄虛、招搖撞騙的“大師”泛濫，久而久之便使這門(mén)學(xué)問(wèn)蒙上了迷信色彩。
四柱預(yù)測(cè)是我國(guó)人民聰明智慧的結(jié)晶，它是經(jīng)過(guò)幾千年風(fēng)風(fēng)雨雨、大浪淘沙和歷史無(wú)數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)家不斷努力反復(fù)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。古今中外大量實(shí)踐證明：四柱預(yù)測(cè)不僅具有獨(dú)特神奇的超前預(yù)測(cè)、超前反映的功能，而且有著極其深?yuàn)W的科學(xué)理論和極為寶貴的使用價(jià)值，以其強(qiáng)大的生命力和科學(xué)性流傳至今。許先潮的試測(cè)體驗(yàn)為國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者所重視。
因此，四柱預(yù)測(cè)學(xué)是科學(xué)，不是什么“封建迷信”，是辯證的唯物主義，不是“唯心主義”。有人說(shuō)，自己的命運(yùn)自己掌握，這是缺乏本質(zhì)上認(rèn)知的看法，人的主觀意識(shí)左右不了自然規(guī)律。預(yù)測(cè)的本質(zhì)是以陰陽(yáng)變化為原理、以五行生克制化為法則，以人的出生時(shí)間為依據(jù)而進(jìn)行命運(yùn)預(yù)測(cè)的，是教人趨吉避兇的一門(mén)學(xué)科。
算命這門(mén)學(xué)問(wèn)自古至今流傳甚廣、經(jīng)久不衰，其是古典哲學(xué)的分支，并不是迷信。算命雖不是迷信，但亦沒(méi)有如有些江湖術(shù)士所吹噓的那么神乎其神。不要認(rèn)為算命什么都可以算得準(zhǔn)，其實(shí)算命術(shù)沒(méi)那么神奇，也不要因某些測(cè)不準(zhǔn)就全盤(pán)否定這門(mén)學(xué)問(wèn)，對(duì)算命這門(mén)學(xué)問(wèn)要用科學(xué)的態(tài)度去看待?！?p> “現(xiàn)社會(huì)上打著所謂“大師”幌子行騙的很常見(jiàn)，騙術(shù)五花八門(mén)、花樣甚多，而比較常見(jiàn)的有如下這些。要注意的是，這些騙術(shù)里的很多說(shuō)法在命理里其實(shí)都有它的或大或小的意義，不能說(shuō)全都有錯(cuò)，只是算命師食古不化，囫圇吞棗，無(wú)法用其所認(rèn)知的學(xué)問(wèn)解釋而已。所以，并非算命師愛(ài)騙人，而是他們自己也不懂。悲劇在于，通常缺少自信的人，比較會(huì)尋求算命的參考，結(jié)果卻是碰到了騙子。所以，每個(gè)人都該建立自己的自信，算命只是一種參考工具，不可能無(wú)所不能，盲目的相信正是迷信的根源，只有建立正確算命觀?！?p> 周天凡說(shuō)著，拍案而起！