第215章 羽化飛升丹

　　上古九澤，大陸澤、雷澤、巨野澤、菏澤、孟渚澤，這五個(gè)基本上是連在一起的，地處狂野改道的黃河下游，河南、山東、河北三省交界之地。

　　可以說，華北平原就是這上古五澤的水底。大洪水退去后地面露出形成了平原，這平原的土毫無疑問是黃河從西邊的高原沖過來的。

　　九州鼎之所以叫九州鼎，就是鎮(zhèn)九州的，跟九澤沒關(guān)系，雖然有六七個(gè)都在上古九澤之下。

　　“亞父，這仗怎么打？”

　　項(xiàng)羽大軍臨近巨鹿城，漢軍便推到了太行山內(nèi)，在龍泉湖駐扎了大營。

　　趙國的信都（柏人城）被韓信攻占，此時(shí)守城的大將是曹參，而劉邦據(jù)說也在信都。

　　不管是真是假，劉邦此舉就是在引誘項(xiàng)羽。

　　“你是怎么想的？”范簡問。

　　“我親自帶兵去攻打信都，然后詐死兵敗，引劉邦來追我?！?p>　　項(xiàng)羽雙眼閃爍著賊光，“我要以其人之道還施其身。待他追了上來，我調(diào)頭就猛的給他來一下?！?p>　　“好，此計(jì)可行?！?p>　　范簡挑起大拇指，贊道：“大王成熟了?！?p>　　“我二十多了?！表?xiàng)羽有點(diǎn)尷尬，二十五六歲的人了，還是西楚霸王。難道在亞父眼中自己一直都很幼稚嗎？

　　“此計(jì)不要讓第三人知道，一定要真實(shí)，否則的話是騙不過劉季、韓信的。”

　　“總不能我一個(gè)人做戲吧，再說了，就算我想瞞著手下人，瞞不住?。　?p>　　“我有辦法?！?p>　　范簡從懷里摸出一枚丹藥來，黑乎乎的一看就不是什么好東西，“這個(gè)是盧生煉制的羽化升天丹，吃下去后便會進(jìn)入假死之中，成為一具尸體?！?p>　　“尸體？”項(xiàng)羽的黑腦門子更黑了。

　　“這是半成品的仙丹，成品吃下去會將靈魂凝聚成元神，在仙丹的輔助下飛升天界。半成品就是煉廢了的，一樣能將靈魂收入金丹內(nèi)，卻是無法凝聚元神，也不能飛升?！?p>　　范簡很是不舍的將丹藥送給了項(xiàng)羽，說道：“雖然是半成品，可也是仙丹，比天下任何的靈藥都貴重?！?p>　　盧生也是煉丹的方士，當(dāng)初給秦始皇煉丹雖然沒成功，卻是練出了幾顆六七成火候的廢丹。

　　即便是廢丹，也是個(gè)寶貝，對靈魂也是有很大作用的。

　　范簡不太懂道家的靈魂、元神學(xué)說，但大概的知識還是知道點(diǎn)的。把靈魂做為一個(gè)整體看，普通人是沒有靈魂的，只有性和命。

　　性、命，用道家的話說，性就是魄，命是魂。

　　對于性、命，佛家也有說法。性，認(rèn)為是人心的本性、本來面目，一定意義上可以看做人心（不是物理上的心臟）；命，被認(rèn)為是存在，個(gè)人在世界上的存在，當(dāng)然也包括存在的意義和使命。

　　經(jīng)過了東漢、三國、魏晉、南北朝，在隋唐開始，道佛兩教互相吸收融合，在認(rèn)知上基本差別不大了。

　　在百家爭鳴時(shí)期，人們意識到了人性和生命的區(qū)別，并且成為了主要的研究探討話題。諸如孔孟的人之初性本善，荀子的人之初性本惡。

　　孟子和告子也對人性進(jìn)行過辯論，告子的思想是“食色性也，人性是維持生命的基本需求，無所謂善惡美丑”。

　　孟子則認(rèn)為“是需求不假，但是做為人還是要講吃相的，不能太難看。否則就不是人了，與禽獸還有什么分別”。

　　孟子可不只一次用“禽獸”這個(gè)詞兒罵人，墨子、楊朱都被他罵過。

　　儒家講究的是超脫的人性美，后世的儒家弟子也都是有著崇高修養(yǎng)的，即便是自身還沒有達(dá)到，心中也有一份追求。

　　而直面，正視，探討，挖掘，研究……人性根本的人和行為都被儒家看不起，人性的善、惡、美、丑其實(shí)并不重要，重要的是我們要有一顆追求，向往真善美的心，向著完美的人性去努力就是了。

　　假如人格、人性、尊嚴(yán)受到了侮辱和威脅，儒家弟子是寧可舍棄生命的，但人性，人格，操守不能丟。

　　你可以打我、罵我，但不能侮辱我的人格。

　　自恃清高，這個(gè)詞兒就是描寫所有儒家弟子的。他們在追求理想崇高的人性，人格的道路上，百分百的會碰壁，因?yàn)檫@個(gè)世界，這個(gè)人類的社會，更多的人還掙扎在吃飽穿暖的基本需求上，對于追求更高的人性人格來說，太遙遠(yuǎn)了。

　　在孟子和告子的辯論中，是孟子勝出了。但告子說的其實(shí)也沒錯(cuò)，他的思想更加接近人性自然，也就是在挖掘探討“人之初”。

　　而孟子之所以打敗告子，是他使用了粉飾過后的虛幻未來。

　　他們兩人的辯論，也是佛門弟子修心的根本，克制本性的七情六欲和貪嗔癡念，以達(dá)到超脫凡俗的境界。

　　孔子、孟子，他們的追求是圣人，有著完美人格的圣人。

　　而本性不管善惡美丑，只要是不符合圣人的標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)該抑制摒棄。

　　完全的遵從內(nèi)心、本性，釋放縱容原始的欲望，那就是禽獸，用佛家的話說也叫魔。

　　魔、禽獸，是不懂的克制本性的。

　　但是，儒家思想的最高成就是人的理想境界，也就是圣人，在道家看來屬于低級的層次。

　　事實(shí)上也的確如此，孔孟追求的是人與禽獸的分離。道家追求的是天人合一，超越生死，那是神仙的級別。

　　天道自然，道法自然，道家追求的就是自然之道。

　　列子御風(fēng)，當(dāng)他做到了完全的釋放自己的本性，遵從內(nèi)心最真實(shí)的想法，眼中再也沒有了所謂的善惡美丑，沒有了約束，身心與自然相合，初步的達(dá)到了人與自然的契合，人也就被風(fēng)吹了起來。

　　雖然列子御風(fēng)而行，被莊子說是不知道是列子御風(fēng)，還是風(fēng)御列子，但是能飛起來，看到別人看不到的風(fēng)景也已經(jīng)很了不起了。

　　有句話就叫天性，天性的存在就是要釋放的，列子釋放了天性，他就飛了起來，達(dá)到了初步天人合一的境界。

　　在道家描述的境界里，列子就是至人?！段饔斡洝分形丛扌械膶O悟空也是至人，菩提祖師見到來拜師的猴子問：“你姓什么？”

　　猴子道：“人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，只是陪個(gè)禮兒就罷了，一生無性?！?p>　　此時(shí)的猴子是至人的境界，天生的石猴，原本就是仙。

　　可他跟菩提學(xué)了本事后，便又有了脾氣，有了性格，誰要是再敢打罵他，一棒子上去就給你砸個(gè)腦漿崩裂。

　　這么說，并不是猴子的境界降低了，而是上升到了神人、真人的境界，超脫了天地自然的束縛。

　　列子御風(fēng)，風(fēng)御列子，這是和自然、天地融合唯一的境界。

　　猴子能超越了合一，能控制地水火風(fēng)自然元素了，而不是簡單的融入自然中，像樹葉子一樣隨風(fēng)飄，像水中的浮木隨波逐流。

　　長生修仙，始終離不開靈魂。其實(shí)長生和修仙并不是畫等號的，因?yàn)橄捎泻枚喾N，在燕、齊之地，就有消解仙。

　　骨肉之形消解，元神飛升成仙。在一定意義上，這種尸解仙，元神仙，在世人的眼中就是死了。離世、辭世、逝世、坐化、圓寂、涅槃等等詞兒，雖然比死好聽，但意思是一樣的。

　　長生就不一樣了，這個(gè)“生”字是“死”反義詞，是對立面。秦始皇求的就是長“生”，而不是消解成仙的離世、辭世、逝世、尸解，那個(gè)跟死沒有區(qū)別。秦皇漢武要的是長久享受人間的榮華富貴，長久的做皇帝。

　　就算是退一步，真的要成仙，他們要的也是肉身成圣的飛升天界，而不是靈魂離體，把身體變成尸體。

　　方士煉丹，練的是可以成就金身玉骨的不朽金丹，吃下去后身體和靈魂達(dá)到鐵板一塊，不死不滅。

　　半成品的羽化飛升丹，也是有效果的，能將三魂和七魄鍛煉到一起，合成元神。至于身體方面，就差點(diǎn)了，只能把一部分器官玉質(zhì)化（硅化）。