秩序教會(huì)
對秩序教會(huì)而言，世界的歷史便是教會(huì)的歷史——誕生，興盛，式微，分裂，革新，重生——無論何時(shí)何地，教會(huì)永遠(yuǎn)在嘗試著通過直接或非直接的方式，操控乃至統(tǒng)治整個(gè)世界。
標(biāo)志：
三個(gè)相互交疊的白色圓環(huán)，上二下一。
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誕生——秩序教會(huì)準(zhǔn)確創(chuàng)立時(shí)間已不可考，但當(dāng)七大騎士建立帝國的時(shí)代，便已經(jīng)成為大陸之上人類的普遍信仰；各自建立王國的騎士王公們通過教會(huì)的加冕向臣民證明自己統(tǒng)治法理的權(quán)威，而教會(huì)也借助王公們的權(quán)勢在他們的領(lǐng)地中發(fā)展信仰。
通過當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主的授權(quán)，教會(huì)在每一處領(lǐng)地建立了教堂和修道院，并借此擁有了周邊土地的所有權(quán)；領(lǐng)主們授予教會(huì)傳教的權(quán)力，教會(huì)則為領(lǐng)主的統(tǒng)治權(quán)背書并提供幫助，以信仰引導(dǎo)民眾應(yīng)當(dāng)服從，效忠。
秩序教會(huì)注重秩序，維持和平與對統(tǒng)治者的尊重贏得了一定的地位；掌握著神學(xué)，哲學(xué)，工藝等各種知識的教士們，通過提升當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的方式，在各個(gè)階層——尤其是平民當(dāng)中——擁有了巨大的影響力。
興盛——伴隨著教義的傳播，信仰秩序教會(huì)的勢力開始逐漸在大陸擴(kuò)張，教義與教會(huì)勢力也隨之壯大，逐漸從分散的，無組織的，依附于當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主的單純教徒團(tuán)體開始走向聯(lián)合與兼并，發(fā)展成為規(guī)模龐大，成分復(fù)雜，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)并且等級分明的宗教組織。
教會(huì)典籍《原典》從教徒間的神話讀物，升華為整個(gè)世界的真理，成為世界、神、人類之間關(guān)系的重要依據(jù)，為人類社會(huì)提供較為統(tǒng)一的道德與行為標(biāo)準(zhǔn)。
圣徒歷前約一千年前后，通過協(xié)助赫瑞德家族加冕為帝國之主，秩序教會(huì)也完成了自身的統(tǒng)一，為皇帝加冕的主教成為秩序教會(huì)總主教，被信徒們尊為“圣座”。
圣徒歷前九百五十年前后，為了減少來自世俗權(quán)柄對教會(huì)的鉗制，同時(shí)也為了進(jìn)一步拓展教會(huì)勢力，將教會(huì)中心遷往南方，并以自治的方式確保不會(huì)再發(fā)生類似的問題。
圣徒歷前一千年至前五百五十年前后，教會(huì)勢力與權(quán)力不斷擴(kuò)張，成為人類社會(huì)不可忽視乃至最重要的勢力之一。
教會(huì)總主教的地位一度與帝國的皇帝相提并論，甚至更高一層——因?yàn)榈蹏唤y(tǒng)治七個(gè)騎士王國的領(lǐng)土，總主教圣座卻是全體信徒的指引者。
在這樣的前提下，作為一個(gè)規(guī)模龐大并且結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的組織，教會(huì)開始提出自身訴求。
從協(xié)助皇帝與領(lǐng)主們統(tǒng)治領(lǐng)地，到越來越強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)立性——首先是拒絕向當(dāng)?shù)刭F族乃至皇帝納稅，到各級主教必須由教會(huì)內(nèi)部選拔，拒絕干涉，再到統(tǒng)一所有教區(qū)思想，乃至建立效忠于教會(huì)的武裝修會(huì)——教會(huì)力量在人類世界不斷膨脹。
這導(dǎo)致許多領(lǐng)主與教會(huì)開始出現(xiàn)不和，但也有大量貴族試圖加入教會(huì)，趁機(jī)攢取利益甚至對抗自己的領(lǐng)主，或是趁機(jī)脫離領(lǐng)地，在教會(huì)資助下加入武裝修會(huì)或是自建軍隊(duì)，向外擴(kuò)張建立只屬于自己的領(lǐng)地與國家。
教會(huì)也趁機(jī)插手領(lǐng)主間的戰(zhàn)爭，或是打壓反對教會(huì)的貴族，或是拉攏貴族影響帝國的決定，或是干涉王國的外交內(nèi)政。
而最成功的的一次，便是在圣徒歷前六百年，通過扶持奧斯特利亞家族推翻和兼并克洛維家族的領(lǐng)地，建立克洛維王國，遏制了帝國向東擴(kuò)張的步伐，以免其權(quán)勢太過龐大不受控制。
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式微——物極必反的道理，用在教會(huì)身上是極為恰當(dāng)?shù)?；?dāng)教會(huì)與圣座開始不滿于受制于國王與領(lǐng)主們，試圖將松散到遍布全世界所有教區(qū)整合，建立一個(gè)嚴(yán)密并且高效的組織時(shí)，反對聲幾乎是必然的事情。
圣徒歷前四百五十年前后，反抗開始了——最初的反對聲來自帝國內(nèi)一個(gè)北方的，不起眼的小教區(qū)。他們反對教會(huì)內(nèi)一些對商業(yè)活動(dòng)的封鎖和限制，因?yàn)檫@關(guān)系到當(dāng)?shù)匦磐絺冏钪匾纳?jì)來源。
他們的反抗遭到了教會(huì)毫無保留的冷酷壓迫，一支武裝修會(huì)受教會(huì)命令進(jìn)入該地區(qū)，鎮(zhèn)壓反抗。
他們遭到了阻攔，攔截者是驍龍公國的騎士們，率領(lǐng)他們的是當(dāng)時(shí)的帝國皇帝，他站出來以自己的名義支持這些為了生存而反抗教會(huì)的信徒與教區(qū)神職們。
武裝修會(huì)被擊敗了，惱羞成怒的教會(huì)當(dāng)即宣布要將皇帝從信徒之列除名，但驍龍公國的主教立刻站出來指責(zé)教會(huì)沒有這么做的權(quán)力，因?yàn)榛实垡呀?jīng)是被加冕，并且得到了全體信徒公認(rèn)的。
很快，許多公國王公們或是指責(zé)教會(huì)，或是決定為了信仰與皇帝為敵；而這動(dòng)蕩并沒有僅僅止步于帝國之內(nèi)，很快便燒遍了整個(gè)人類世界；
一個(gè)又一個(gè)領(lǐng)主與王國為利益和信仰加入其中一方，哪怕是為了拉攏足夠的盟友，教會(huì)也不得不放寬某些權(quán)力，如王國之間聯(lián)盟般做出種種讓步；教會(huì)的權(quán)力開始大規(guī)模收縮，教區(qū)之間四分五裂，圣城的總主教再也無法像過去那樣號令整個(gè)秩序世界。
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分裂——戰(zhàn)爭爆發(fā)了。
圣徒歷前三百七十二年，支持教會(huì)的貴族與支持國王的貴族們紛紛開戰(zhàn)；沒有人知道哪一場戰(zhàn)爭是最初的導(dǎo)火索，整個(gè)人類世界陷入了無窮無盡的戰(zhàn)爭，所有人都在為了各自的信仰與忠誠而戰(zhàn)。
隨著戰(zhàn)爭爆發(fā)，原本的誓言開始四分五裂——支持皇帝的信徒們依然需要精神方面的引導(dǎo)，需要教士與教義來確立他們的生活方式，主持各種儀式。
而支持教會(huì)的貴族們也并不單純?yōu)榱诵叛龆菣?quán)力，在背棄了原本的誓言后需要一套全新的，不同于過去的方式，為自己的統(tǒng)治建立理論基礎(chǔ)，他們同樣需要拉攏支持者，面對實(shí)力相當(dāng)或者急需的盟友，過去單方面的效忠與義務(wù)已經(jīng)不再適用。
需求誕生供應(yīng)，新的統(tǒng)治理論紛紛誕生，在整個(gè)人類世界“百花齊放”——原本只屬于貴族階層的議會(huì)制度向平民階層擴(kuò)散，因?yàn)轭I(lǐng)主們需要拉攏領(lǐng)地內(nèi)的富商，提供種種特權(quán)換取他們的金錢以維持戰(zhàn)爭，同時(shí)切斷敵人的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，打擊其領(lǐng)地內(nèi)的商業(yè)活動(dòng)。
另一批人則開始反感傳統(tǒng)制度的低效，開始不再完全借助貴族力量控制自己的領(lǐng)地，而是派出受到訓(xùn)練的稅吏和民兵肩負(fù)起管理的職責(zé)，去做貴族們不齒或不屑，或根本不擅長的工作。
當(dāng)領(lǐng)主們與各教區(qū)的主教們不得不向臣民與盟友妥協(xié)，或是耗費(fèi)重金打造新的統(tǒng)治系統(tǒng)時(shí)，原本被教會(huì)統(tǒng)一的教義也開始四分五裂，因地制宜的誕生了新的教義。
最先提出開始的便是驍龍公國的主教——在皇帝的支持下提出改革，教會(huì)在封建體系下完全獨(dú)立，不再插手具體事務(wù)但依舊納稅；領(lǐng)主不得干涉教會(huì)內(nèi)部事務(wù)，不得直接選拔各級神職，但擁有建議權(quán)和否決權(quán)，教會(huì)不得干涉領(lǐng)主身邊的神職人員。
作為最早提出改革意見的教派，在后世被稱為“護(hù)國宗”，其教義在帝國境內(nèi)擁有巨大影響力，也為后來者的改變提供了大量實(shí)踐基礎(chǔ)。
第二次改革的聲音在戰(zhàn)爭開始后的五十年——圣徒歷前三百二十年，紛爭不斷的戰(zhàn)爭造成大量的難民，逃兵與被流放者向這些世界邊緣匯聚；戰(zhàn)爭在破壞商業(yè)活動(dòng)的同時(shí)，也嚴(yán)重打破了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，變得混亂而動(dòng)蕩。
為了應(yīng)付出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)蕩，當(dāng)?shù)氐慕虝?huì)開始提出新的教義，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)當(dāng)成為阻止教徒國家間的斗爭，間矛頭對準(zhǔn)異教徒，鼓勵(lì)并支持一切開疆拓土和對外探索舉動(dòng)，為取得成功或因此而犧牲的人授予巨大的榮譽(yù)。
與此同時(shí)，當(dāng)?shù)亟虝?huì)不僅放松了對當(dāng)?shù)厣虡I(yè)活動(dòng)的管理，允許人們放貸，在周末工作；甚至主動(dòng)參與其中，以教會(huì)的信譽(yù)與權(quán)力做抵押，替遠(yuǎn)洋探索和貿(mào)易事業(yè)提供便利和擔(dān)保。
這一派后世稱為“普世宗”——他們最初的教義在大量沿海貿(mào)易城市，海外殖民地十分鋪面，其因地制宜和不對當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗過多干涉的態(tài)度，也更受當(dāng)?shù)厝说臍g迎。
在原本被教會(huì)扶持而強(qiáng)大起來的克洛維與北部諸邦國，隨著戰(zhàn)爭愈演愈烈，貴族與國王們想要擺脫教會(huì)控制的意愿也愈發(fā)強(qiáng)烈；但另一方面，這些王國普遍貧窮落后，生產(chǎn)力不如富饒肥沃的西部，十分需要大量受過教育的教會(huì)教士協(xié)助統(tǒng)治不至崩潰。
于是圣徒歷前二百八十年，“象牙宗”應(yīng)運(yùn)而生——盡管他們自稱“學(xué)院宗”或“求真宗”，但因?yàn)槠錆嵃赘呗柕南笱浪殖雒?，因而被大多?shù)人如此稱呼。
其教義強(qiáng)調(diào)不干涉世俗事務(wù)，專注于對各種新鮮事物的探索，求知，研究和推廣實(shí)用技術(shù)，同時(shí)拒絕一切來自外界的干涉活動(dòng)。
象牙宗設(shè)立教會(huì)學(xué)院，除了教士外也可以在繳納學(xué)費(fèi)的前提下收容貴族子嗣成為學(xué)生，發(fā)展出眾多學(xué)科。
盡管如此，其過于低調(diào)的處世態(tài)度令其影響力十分薄弱，甚至連起內(nèi)部也存在大量爭議和質(zhì)疑的聲音，從未擁有過巨大的權(quán)勢與地位。
真正令象牙宗名聲大噪，還要等到圣徒歷前三十五年，艾薩克·蘭德對世界前所未有的轉(zhuǎn)變。
在人類世界南方，原本刻板守舊的教會(huì)為了應(yīng)付戰(zhàn)爭和種種局面，也開始不斷做出妥協(xié)與改變。
其最大的變化在于對商業(yè)活動(dòng)的放松管制——戰(zhàn)爭花費(fèi)金錢，而為了收繳各地的什一稅，對盟邦捐助，貸款，還債甚至是借債，教會(huì)不得不借助銀行，甚至是成立直屬教會(huì)的銀行。
圣徒歷前二百五四十三年，為了應(yīng)付戰(zhàn)爭規(guī)模虧大，秩序教會(huì)正式將總主教與幾位主教的私人銀行納入教會(huì)中，授予其放貸與鑄幣權(quán)，刻有《原典》和秩序之環(huán)的金幣，圣徒的銀幣，總主教的銅板開始大規(guī)模發(fā)行。
戰(zhàn)爭的不斷持續(xù)令教會(huì)發(fā)展出極其完善的金融體系，甚至蔓延到許多敵對的貴族領(lǐng)主勢力之中，提供儲(chǔ)蓄，貸款與收稅等服務(wù)。
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革新——圣徒歷前四十年，出生于克洛維王國的艾薩克·蘭德研發(fā)并改良了第一代蒸汽核心；
圣徒歷前三十五年，其所在的“象牙宗”教會(huì)在克洛維王國北部發(fā)現(xiàn)了一片特殊的礦藏，比木炭更適合作為蒸汽機(jī)的燃料；
圣徒歷前三十五年下，在奧斯特利亞王室的資助下，蒸汽核心被“象牙宗”教會(huì)大規(guī)模投產(chǎn)，用于礦坑作業(yè)與鍛造。
圣徒歷前二十六年，得到“象牙宗”全力支持的克洛維王國國力飛速提升，在幾次大規(guī)模沖突中擊潰秩序教會(huì)盟友，領(lǐng)土不斷向南擴(kuò)張。
與此同時(shí)，象牙宗的“異?！苯K于引起了秩序教會(huì)的重視，在盟友一個(gè)接一個(gè)被擊敗，東部領(lǐng)土不斷收縮的情況下，教會(huì)一方不得不忍痛與支持帝國國王的護(hù)國宗暫時(shí)言和，全力以赴對抗突然暴起的象牙宗陣營。
圣徒歷前六年，遭到秩序教會(huì)陣營圍攻的克洛維王國付出了沉重代價(jià)，新占領(lǐng)的大片領(lǐng)土被奪回，少數(shù)地區(qū)陷入了反復(fù)拉鋸戰(zhàn)，戰(zhàn)爭激化。
圣徒歷元年，艾薩克·蘭德被炸死在家中，同時(shí)遭到暗殺的還有大批支持象牙宗教士與支持他們的貴族；損失慘重的象牙宗被迫向教會(huì)低頭臣服，同時(shí)克洛維王國連夜派出使者，與教會(huì)磋商談判事宜。
但在東線贏得的勝利并不足以令教會(huì)歡欣鼓舞，西線在帝國國王支持下的護(hù)國宗與普世宗，再一次對秩序教會(huì)發(fā)起攻勢。
面對西線戰(zhàn)場的節(jié)節(jié)敗退，和察覺到教會(huì)虛張聲勢而再次威脅開戰(zhàn)的克洛維等東部王國，圣徒歷二十一年，教會(huì)第一次提出和解。
圣徒歷二十二年，匯聚各大教派，帝國，地方勢力的“第一次秩序公議”在秩序教會(huì)圣城舉辦。
會(huì)議明確了秩序教會(huì)總主教必須放棄部分權(quán)力，回歸到原本宗教領(lǐng)袖的位置上；絕大多數(shù)領(lǐng)主與代表們都對上百年混戰(zhàn)表示了厭煩，以及對周邊敵人紛紛崛起的警惕，要求停止內(nèi)戰(zhàn)，重新將目光放到外界敵人與探索新世界的方向上。
來自護(hù)國宗與普世宗的主教，向秩序教會(huì)闡述了他們對教義的看法，并且表明了支持秩序教會(huì)再次統(tǒng)一的態(tài)度，但這一次必須由所有人參與其中，而不是原本秩序教會(huì)一家獨(dú)大。
盡管因各方態(tài)度強(qiáng)硬，而秩序教會(huì)拒絕做出如此“喪權(quán)辱國”的妥協(xié)不歡而散，但終究埋下了種子；江河日下的秩序教會(huì)，已經(jīng)無法維持如此龐大的，政教合一的軍事聯(lián)盟。
重生——圣徒歷四十七年，新上任的總主教為統(tǒng)一秩序教會(huì)，召開了“第二次秩序公議”。
這一次會(huì)議，秩序教會(huì)幾乎全盤接受了圣徒歷二十二年的全部條件，同時(shí)為過去數(shù)百年所有被教會(huì)除名的信徒正名，聲望卓著者封圣；但代價(jià)是各教派必須放棄自主權(quán)，或是解散，或是接受教會(huì)的合并。
在各方妥協(xié)下，這次談判的結(jié)果以“象牙宗”被完全吞并，護(hù)國宗解散，普世宗分裂畫上了句號；教會(huì)重新獲得了對教義的唯一解釋權(quán)。
分裂的普世宗一部分接受教會(huì)改編，成立了教會(huì)專門的“傳教修會(huì)”，一部分則決定離開舊大陸，重新開始；被迫解散的護(hù)國宗大部分成為了“皇室修會(huì)”的成員，其余則自動(dòng)編入教會(huì)序列。
至于被吞并的“象牙宗”，幾乎全部研究資料和成果都被教會(huì)所吞并和封存，成員加入新設(shè)立的諸多教會(huì)學(xué)院，修道院和研究所。
艾薩克·蘭德以其杰出的貢獻(xiàn)和冤屈的結(jié)局被封圣，同時(shí)將他死去的那一年稱之為“圣徒歷元年”，標(biāo)志著嶄新的開始。
全新的秩序教會(huì)在保留了部分原教會(huì)的制度外，將大批屬于另外三派的教義雜糅在了一起——對外，秩序教會(huì)保持中立，不再干涉列國內(nèi)政，各級教區(qū)皆以不同比例繳納一定稅務(wù)；但依舊保留了軍事武裝力量，并以超然的身份維持著人類列國的均勢與平衡。
而列國也分別做出了妥協(xié)，承認(rèn)教會(huì)總主教是全體教徒的精神領(lǐng)袖地位，在保留一定建議權(quán)和否決權(quán)的前提下，不再干涉教會(huì)內(nèi)部的神職選拔。
對內(nèi)，教會(huì)大量吸收了來自另外三派的教義，尤其是象牙宗和艾薩克·蘭德生前遺留的手稿，被秩序教會(huì)全部封存；同時(shí)在各個(gè)王國的都城與重要城市開設(shè)銀行與教會(huì)學(xué)院。