“俠義”本身就只是在“現(xiàn)代社會的眾多權(quán)力被集中、被竊取之后，對原有社會破壞力最小的應對之法”。它本身不完全符合武祖“就義”之后的時代。
第四武神重新往這面旗幟之中填充了新的內(nèi)容，使得“俠義”改變了，在不違背向山最初原則的前提之下，更加適應約格莫夫以非常權(quán)力瓦解人類文明之后的時代。
從“唯一之敗”，到第四武神誕生之前，都是俠義衰亡的過程。而第四武神的誕生，到第七武神的落敗之...
“俠義”本身就只是在“現(xiàn)代社會的眾多權(quán)力被集中、被竊取之后，對原有社會破壞力最小的應對之法”。它本身不完全符合武祖“就義”之后的時代。
第四武神重新往這面旗幟之中填充了新的內(nèi)容，使得“俠義”改變了，在不違背向山最初原則的前提之下，更加適應約格莫夫以非常權(quán)力瓦解人類文明之后的時代。
從“唯一之敗”，到第四武神誕生之前，都是俠義衰亡的過程。而第四武神的誕生，到第七武神的落敗之...