從哲學(xué)的角度看，世間沒(méi)有絕對(duì)的自由。就連意識(shí)本身，也受限于萬(wàn)物相互之間的制約。
根據(jù)馬克思唯物主義的觀點(diǎn)看，世界誕生于物質(zhì)。先有物質(zhì)，后有意識(shí)。即便是萬(wàn)物之靈的人類的意識(shí)，也產(chǎn)生于物質(zhì)。
物質(zhì)復(fù)雜的排列組合，逐漸產(chǎn)生了有機(jī)分子，進(jìn)而產(chǎn)生單細(xì)胞生物，接著一步步進(jìn)化出復(fù)雜的生物，誕生意識(shí)。
在這里，我們可以設(shè)想:人類的意識(shí)來(lái)源于神經(jīng)元之間的聯(lián)系。不管是記憶、感覺(jué)、思考都源自意識(shí)，倘若沒(méi)有意識(shí)，一切都將失去意義。
意識(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界以及自身存在的認(rèn)識(shí)，是生物存在的根本特征。
如果不能認(rèn)識(shí)世界，也就不能對(duì)外界的影響做出反應(yīng)。我們也可以將意識(shí)理解為，事物相互影響之間的過(guò)程變化。
曾有哲學(xué)家將意識(shí)的有無(wú)作為人類與普通動(dòng)物劃分的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，哲學(xué)家認(rèn)為除人之外，其他的動(dòng)物都不存在意識(shí)。在這里，他們所定義的意識(shí)與思維相近。
但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，所有的生物都有意識(shí)，甚至可以說(shuō)，所有的物質(zhì)也都有意識(shí)。
有科學(xué)家認(rèn)為，人類與普通動(dòng)物的不同之處在于，人類有語(yǔ)言，人類可以制造并且使用工具，人類有思維。但事實(shí)上，這種觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。
因?yàn)槌祟愔獾钠渌麆?dòng)物也有語(yǔ)言，也有思維，也可以使用工具。
所以說(shuō)，人類與普通動(dòng)物相比，沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。
人類之所以可以成為地星主宰，在于人類的智商要高過(guò)其他的動(dòng)物?？梢該?jù)此做類似假設(shè)，如果有智商高過(guò)人類的生物，那么人類也必將為其統(tǒng)治。
倘若有一個(gè)超人類，就可以代替“上帝”的角色，令宇宙中所有的智慧生物統(tǒng)一，重新建立一個(gè)有序的世界。
規(guī)則，可以消除不確定性。
完備統(tǒng)一的規(guī)則可以解決矛盾。沒(méi)有矛盾，就不存在制約。沒(méi)有制約，自由度將隨之增加，人們的幸福感也就增強(qiáng)。這便是完成宇宙統(tǒng)一的意義。
試想，如果沒(méi)有規(guī)則，世界將混亂不堪。
道德、倫理、法律，均為人類發(fā)展過(guò)程中誕生的規(guī)則。但是，有一條普遍的規(guī)律，那就是任何事物都不能憑借自身解決內(nèi)部的矛盾。
就拿朝代更迭來(lái)說(shuō)，改朝換代就是通過(guò)外部力量以使事物的存在形式適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展。
人類生病，需要問(wèn)診就醫(yī)，也是同樣的道理。
因此，單憑人類自身，無(wú)法解決自身的矛盾。需要外部力量的介入。
正如《三體》中的一類人，希望地外文明來(lái)到地星的人一樣。雖然他們中有一部分人這么做出于報(bào)復(fù)社會(huì)，但更多的人站在哲學(xué)的高度，這么做是為了解決人類內(nèi)部矛盾。
他們認(rèn)為人類自身無(wú)法解決自己的問(wèn)題，所以希望通過(guò)地外文明干預(yù)，解決人類內(nèi)部矛盾。
這就像，人類雖然統(tǒng)治地星，但同時(shí)也維護(hù)地星生態(tài)平衡，保護(hù)環(huán)境，拯救野生動(dòng)物。
縱使高等文明幫助人類并不像人類拯救野生動(dòng)物是為了自己，但也難保證高等文明的思想覺(jué)悟更高，幫助低級(jí)文明，出于對(duì)世間萬(wàn)物生存權(quán)利的平等看待。
偉人的認(rèn)知，總是要高出庸人、俗人一大截。奉獻(xiàn)使人快樂(lè)。拋開(kāi)利益不談，也會(huì)有不少人幫助低等動(dòng)物。
從另一種角度，人類拯救野生動(dòng)物，不是為了維護(hù)生態(tài)平衡，不是為了人類自身的生存，也可以是為了奉獻(xiàn)而使自身快樂(lè)。
這一點(diǎn)也適用于《三體》中的地外高等文明。畢竟《三體》是小說(shuō)，如果真的發(fā)生，并不一定如里面所說(shuō)。除了種族斗爭(zhēng)，高等文明與低等文明之間也可能互相幫助，和諧相處。
這就好像，人們對(duì)讀書的不同看法。有人認(rèn)為，讀書是為了學(xué)以致用，格物致知，為了達(dá)到目的。也有人認(rèn)為讀書沒(méi)有什么用，他們甚至認(rèn)為“說(shuō)讀書是自我修養(yǎng)”的人虛偽。
只能說(shuō)后者的境界不夠，認(rèn)知還沒(méi)有達(dá)到中等水平。
曾有人將人分為庸人、俗人、賢人、偉人、圣人。顯然，以利益一概而論，否決情懷的人，屬于俗人。他們的境界比較低。
庸人是平庸之輩；俗人是境界普遍比較低的群體；賢人是技能和見(jiàn)解優(yōu)于俗人的社會(huì)精英；偉人是目光遠(yuǎn)大，對(duì)人類有巨大貢獻(xiàn)的人；圣人是脫離種族界限，認(rèn)知突破極限的人。
《紅樓夢(mèng)》第二回中，賈雨村說(shuō)的正邪兩賦論，有對(duì)古今人物的評(píng)判。曹公雖博學(xué)，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)也頗深刻，但只能說(shuō)他的觀點(diǎn)雖獨(dú)到，卻遠(yuǎn)未達(dá)到圣人的認(rèn)知境界。
在現(xiàn)實(shí)生活中，大多人都是庸人、俗人。賢人很少，偉人更少，圣人則幾千年才可能會(huì)出現(xiàn)一個(gè)。
賢人為各個(gè)領(lǐng)域的人才；偉人為近現(xiàn)代對(duì)人類有巨大貢獻(xiàn)的人，如馬克思、愛(ài)因斯坦；圣人如華夏春秋留下《道德經(jīng)》騎青牛消失于函谷關(guān)的老子、儒家創(chuàng)始人孔子、佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼。
如今，可能要突破一切對(duì)人的劃分。因?yàn)?，沐塵將前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。
于才學(xué)，他擁有五覺(jué)天書，無(wú)所不知；于技能，他修煉古武，兼修仙道，是賢人中的賢人；于對(duì)人類的貢獻(xiàn)，更是古往今來(lái)所有偉人所不能比擬的；于認(rèn)知，他覺(jué)醒了宇宙意識(shí)，與當(dāng)今人類早已不在一個(gè)層次。
他的目光并不只局限于人類，真正達(dá)到了釋迦牟尼“眾生平等”的思想，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也達(dá)到了老子“道”的境界。
于人類，沐塵的理想是完成全球統(tǒng)一，造福全人類；于整個(gè)宇宙，他要重新建立一個(gè)全新的世界。
以實(shí)現(xiàn)人人幸?？鞓?lè)的目標(biāo)，超過(guò)任何時(shí)代任何國(guó)家的偉人。
馬克思只是傳播思想，影響世界格局；愛(ài)因斯坦只是以他的理論使人類社會(huì)前進(jìn)幾百年；老子只是留下《道德經(jīng)》供后人參悟。
不管是馬克思，還是愛(ài)因斯坦，對(duì)人類的貢獻(xiàn)都是極為有限的，無(wú)法與沐塵使全人類人人幸?？鞓?lè)的理想相提并論。