序二十三章 神圣教會（二）

　　所謂的協(xié)議，秘法師世界這邊，收納一定的教會信徒，并在每次的神災(zāi)發(fā)生，接受教會派來的人員監(jiān)察。

　　而神圣教會那邊，則必須在一定程度上承認(rèn)秘法師世界的事情。

　　對于神圣教會來說，這已經(jīng)是最大的退讓，作為僅靠信仰構(gòu)筑的最大基盤，本身有其不穩(wěn)定性，意思就是當(dāng)該基盤承認(rèn)不屬于基盤范圍內(nèi)的異物時，會更加加劇基盤本身的不穩(wěn)定性。

　　神圣教會在成立最初，便只承認(rèn)包括魔鬼在內(nèi)的異端，正因此他們會竭力打壓不屬于這些異端內(nèi)的異物，比如吸血鬼、狼人等，教會就在竭力殲滅，就是為了保持基盤的穩(wěn)定。

　　所謂的奇跡，是只有三位一體才能行駛的力量，并賦予給幫他管理教會的教皇及一干神父修女，因此對于靠復(fù)寫基盤行駛神代神明力量的秘法師，教會的恐懼可想而知。

　　若奇跡力量的行駛，不再局限于三位一體，那么作為構(gòu)成最大基盤的基礎(chǔ)便會失去，就如崩塌的摩天大樓般轟然倒下！

　　因而秘法師世界與神圣教會就如見面仇人般，但凡見面必定會出現(xiàn)火拼的局面！

　　這是以前，現(xiàn)代雙方世界已經(jīng)不再像以前般不問任何理由就相互拼斗，某些場合雙方還互借力量，比如秘法師這邊，就不少次派人支援教會這邊殲滅吸血鬼。

　　但畢竟關(guān)乎基盤的穩(wěn)定，也不能全盤接受秘法師的存在，因而在相互合作的同時，也在相互斗爭著。

　　正因?yàn)樯袷ソ虝]有固定的領(lǐng)土，教徒也沒有國籍之分，因而神災(zāi)的降臨少有發(fā)生在神圣教會內(nèi)，畢竟除了得到承認(rèn)的三位一體神話外，神圣教會沒有任何分支史可被世界所剪除。

　　相對，佛教那邊，因?yàn)楹檬露嗄?，被剪除的分支史不計其?shù)，當(dāng)然追溯到源頭的釋迦牟尼佛，所謂的分支史便失去意義，畢竟在佛陀成佛瞬間，過去、現(xiàn)在以及未來達(dá)到了唯一性。

　　按照記載，作為人身，超脫分支史等世界約束之外的，有釋迦牟尼佛和三位一體，前者被稱為‘釋迦覺者’，后者被稱為‘神圣雅威’。

　　‘釋迦覺者’的象征是腦后的圓環(huán)，而‘神圣雅威’的象征是神圣的白鴿。

　　佛教號稱隨緣，面對時不時降臨的神災(zāi)，哪怕是得道高僧也沒想過要回避，就更不用說派人來監(jiān)察每一次神災(zāi)的十名名額了。

　　而神圣教會這邊，則按照協(xié)議的內(nèi)容，每一次的神災(zāi)都會派駐守在該國的神職人員來監(jiān)察，一來防止十名名額做出屠殺無辜凡人的行動，二來確保十名名額不會逃跑，必得去完成作為他們的使命。

　　逃跑的說法其實(shí)是很諷刺的，都被困在這樣絕望的世界了，難不成還能搶來火箭逃離到宇宙嗎？

　　好吧，實(shí)際還真出現(xiàn)過這樣的事情，所以盡管聽起來很好笑，派來監(jiān)察的神職人員首先確保十名名額不會坐火箭逃離。

　　此番教會派來的神職人員，是本來駐守大華國的神職人員，而領(lǐng)導(dǎo)他們的則是從教會另派來的神父。

　　這神父名為‘宗伯明哲’，父親是大華國人，母親國籍不明，只知道在很小時候，便被遺棄在某座教會的門外。

　　是當(dāng)時那座教會的神父將他撫養(yǎng)成人的，長大的宗伯明哲自然繼承了養(yǎng)父的遺志，通過了教會的考核成為了一名神父。

　　可是，因?yàn)槭潜贿z棄的出身，讓宗伯明哲一直苦惱于自身存在的意義，后來自個申請進(jìn)入‘救世之惡’，成為‘圣光者’當(dāng)中的一員。

　　救世之惡的意義便在于不惜玷污己身也要讓教會的這條船只保持正確的行駛方案，因而該組織之人都是教會中的異類存在。

　　圣光者還有一個特點(diǎn)，那就是為了貫徹救世之惡，甚至不惜染指教會承認(rèn)之外的異物！

　　某方面講，救世之惡中的圣光者們，近半修習(xí)了敵對組織——秘法師們使用的秘法，正因此，該組織盡管作為戰(zhàn)斗力行走在撲滅異端的道路上，但不被教會其他人所承認(rèn)。

　　副院長最初見到一頭黑色發(fā)絲的宗伯明哲時，第一時間表示看不懂對方，就如那位元始天尊家族的玄正初般，但相對玄正初的隱藏，宗伯明哲是明面上的苦惱，也不知他在苦惱什么，就好像在人生道路上迷惘尋找的異鄉(xiāng)人般。

　　對于擁有堅(jiān)決信仰的教會來說，可是致命的，養(yǎng)父生前曾多次教導(dǎo)宗伯明哲消除這樣的煩惱。就如和尚不能輕易對異性產(chǎn)生好感般，這般的煩惱就如無底洞，吞噬進(jìn)去，只會有可悲的下場。

　　可是，昔年被父母拋棄的痛苦，讓宗伯明哲每每深夜自問，自己的存在價值如何？

　　因而盡管明知道這樣的苦惱毫無意義，甚至?xí)砜膳碌暮蠊?，但宗伯明哲還是禁不住被它所深深吸引。

　　不可否認(rèn)，當(dāng)楊雅蕾第一時間見到這位看不出年齡大小的神父時，便感到對方與自己是同類人，某方面講是自己有可能走向的另一個下場。

　　盡管雙方都曾對自身的存在價值有過迷茫，但相對，楊雅蕾在父母的疼愛下，漸漸消除了這份迷茫，而宗伯明哲則沒有這般幸運(yùn)，缺乏父母疼愛的他，在作為神父的養(yǎng)父教導(dǎo)下養(yǎng)大，被強(qiáng)行灌輸了教會的思想，這般情況下，一旦讓他發(fā)現(xiàn)應(yīng)該被他拯救的世人，卻缺乏這般被拯救的價值時，崩壞只會是時間之事。

　　就比如將一個善良之人扔入人性之惡的大染缸中，可想而知會發(fā)生什么事情。

　　釋迦覺者頓悟成佛時，也就著書立說，試圖游說世人擺脫輪回之苦，相比三位一體的那位神圣雅威，卻試圖降臨神子在凡人世界，讓其受盡折磨，最終被貫穿在十字架上，象征背負(fù)人性之惡的意義。

　　可是，到頭來，人性的惡行并沒有完全被清除，要試圖拯救這樣重復(fù)迷茫的世人，可想而知當(dāng)中的困難程度。

　　有時候，并不是世人不知迷返，不值得被拯救，而是他們想要被拯救的理由而已。