第五十八章 道可道
在大學(xué)生宿舍的日子，是快樂的日子，可以去任何教室寫作業(yè)，也享受別人看年少的自己詫異的眼神。
最關(guān)鍵是袁男可以去到校園的任何地方，校園寬闊，有很多實(shí)驗(yàn)基地，除此之外，更多的是松林，在宿舍對(duì)面的山后還有一個(gè)大湖，去這個(gè)大湖經(jīng)過幾道山坡、要經(jīng)過幾家農(nóng)舍，很多人不知道，平常很安靜，人跡罕至。
天氣熱起來(lái)時(shí)這里就成了袁男和同宿舍的大學(xué)生們游泳的樂園。清風(fēng)、水波、牛和夕陽(yáng)成了袁男多年后最美的回憶。
袁男晚上可以去松林里聽蟲鳴，可以在湖邊運(yùn)動(dòng)打坐、站樁拉伸，日子又開始朝著既定的方向前進(jìn)。
漸漸地袁男內(nèi)心越來(lái)越平靜，在成年人看來(lái)無(wú)法釋懷甚至大發(fā)雷霆的事，袁男卻覺得這些人的行為和思考方式有點(diǎn)點(diǎn)幼稚。
平靜、放松可以讓袁男變得不急不躁、從容不迫。這樣的狀態(tài)波及到了每天在放學(xué)路上見面的好友羅世林。
他說每天見到袁男后，內(nèi)心會(huì)有喜悅的感覺，這種感覺讓自己很是享受，人變得平和了，當(dāng)初被一眾小混混毆打因憤恨而發(fā)奮報(bào)考警校的想法有了松動(dòng)。
羅世林感覺不是哪么憤恨了，開始與自己和解，連每周聽校長(zhǎng)在臺(tái)上訓(xùn)話時(shí)，也能想象著把校長(zhǎng)冗長(zhǎng)的音波通過自己的耳朵變成能量在自己周身游走一圈傳入地下。
羅世林也每晚去河邊打坐，只是他和袁男相互不說，但是只言片語(yǔ)的感受，還是讓袁男知道他的能量在體內(nèi)的流動(dòng)方式。
羅世林修行的是《太極體用全書》，和袁男的不一樣。而袁男會(huì)自私一點(diǎn)，袁男所學(xué)所用的書從來(lái)沒有告訴過別人，包括自己的好友。
“他強(qiáng)任他強(qiáng)，清風(fēng)拂山崗，他橫任他橫，明月照大江”，是羅世林常常在袁男面前念叨的口訣，袁男不知道這句口訣在《太極體用全書》中有沒有，但是知道其出自金庸先生的武俠小說《倚天屠龍記》，是其中《九陽(yáng)真經(jīng)》的口訣之一。
這句口訣蘊(yùn)含著深刻的哲理，從武學(xué)修煉的角度來(lái)看，它強(qiáng)調(diào)了修煉者在面對(duì)強(qiáng)敵時(shí)，應(yīng)保持內(nèi)心的平靜和堅(jiān)定，就像山崗一樣穩(wěn)固，即使強(qiáng)風(fēng)吹過，也無(wú)法撼動(dòng)。同時(shí)，也體現(xiàn)了太極拳“以柔克剛”的核心理念，即不硬碰硬，而是通過調(diào)整呼吸、放松身心，以柔勁化敵為友，讓對(duì)方的勁為我所用。
“太極十年不出門”，太極拳的學(xué)習(xí)需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持和深入的理解，不僅包括動(dòng)作的學(xué)習(xí)，更涉及到內(nèi)在的呼吸、意念和身體的協(xié)調(diào)。因此，真正的太極拳學(xué)習(xí)者需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去修煉。
這里的“不出門”并非指字面意義上的不出門，而是指學(xué)習(xí)者需要長(zhǎng)時(shí)間地沉浸在太極拳的學(xué)習(xí)和修煉中，不被外界干擾和誘惑所動(dòng)搖。
羅世林不知道的是，袁男有個(gè)練了二十多年內(nèi)家拳的表哥，太極已練到了“懂勁”的地步。
“懂勁”一詞出自王宗岳的《太極拳論》，在太極拳中占據(jù)重要地位。它指的是通過練習(xí)太極拳，達(dá)到能夠深刻理解并運(yùn)用太極拳中的“勁”的階段。
王宗岳在《太極拳論》中提到：“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階級(jí)神明?！边@句話揭示了從熟練掌握招式（著熟）到逐漸領(lǐng)悟“懂勁”的過程，再到更高層次的“神明”境界的遞進(jìn)關(guān)系。
“懂勁”在太極拳很重要。太極拳中的“勁”不僅僅指力量，還包括了意念、呼吸和身體的協(xié)調(diào)等多方面的內(nèi)容。只有真正“懂勁”，才能將太極拳的精髓發(fā)揮到極致。
殊途同歸，袁男的龍門派道法講究心境，羅世林學(xué)習(xí)的太極也講究心境，都需要一種持之以恒、淡泊名利、超然物外的思想。
在人生的道路上，我們難免會(huì)遇到各種挫折和困難，但只要我們保持內(nèi)心的平靜與堅(jiān)定，不被外界的誘惑和干擾所動(dòng)搖，就能夠從容不迫地面對(duì)一切挑戰(zhàn)。
這與當(dāng)初男孩子們看了武俠片，喜歡打打殺殺，比拼武力的感覺不一樣。
熱愛可抵歲月漫長(zhǎng)，每個(gè)男子都有一個(gè)武俠的夢(mèng)，但能把熱愛堅(jiān)持到底的不多。
年齡再小一點(diǎn)，沒有接觸武俠世界時(shí)，每個(gè)孩子的夢(mèng)不是變強(qiáng)，不是變厲害，而是順應(yīng)自己的情緒和自然的感覺。
那時(shí)看山是山，看水是水，只是山有四季，水有冷暖。
山從夏天的綠樹沙沙到冬天的白雪皚皚，在春日融融的朝霧中泛出淡淡藍(lán)色，在秋天黃葉飄飄的晚霞里鑲上道道金邊，山就在那里，不增不減。
夏天的水碧藍(lán)澈透，清波蕩漾，沁人心脾的涼意消去酷暑。而冬天能看到水上騰起陣陣白色蒸汽，好象水也在咕嚕嚕開始升溫，下到水中，竟然是溫的，可以呵護(hù)水中和岸邊的一切生靈。從地下到地面，水輾轉(zhuǎn)騰挪，時(shí)而深靜，時(shí)而奔騰，或澄懸一泓掩于巖下樹木潤(rùn)物無(wú)聲，或飛流而下歡鬧跳躍，激起環(huán)環(huán)彩虹，千變?nèi)f化，絢麗多姿。
小時(shí)候，很多小孩都有過“呼風(fēng)喚雨”的經(jīng)歷，袁男和袁小妹曾在院子里對(duì)著晴朗的天空喊：“下雨，下雨”，竟真的叫來(lái)了雨。又喊：“下雪，下雪”，竟又下起了“雪米”，這事讓袁男和袁小妹真呼“真靈！”。
“真靈”或“靈”是道家的一個(gè)重要的概念。它通常指的是人身上那個(gè)更高的、超越肉身的自我，這個(gè)自我可以超越日常的情緒和遭遇，達(dá)到一種更為真實(shí)和永恒的狀態(tài)。
相對(duì)地這在佛家里叫“慧根”，“慧根”是一個(gè)重要概念，它指的是能信入佛法的根機(jī)，具體來(lái)說是指智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道。
道家看山、看水、看事物是看他們的真義，看他們的趣機(jī)。佛家看的卻是他們的因果，看的是他們之間的聯(lián)系。
“蝴蝶效應(yīng)”讓人直接想到的是佛家的因果聯(lián)系。但是對(duì)道家來(lái)說就是“混沌理論”，就是“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的思想。
佛家的傳承因?yàn)橛卸鄧?guó)文字的“加持”，所以變化不大，基本上保持了原汁原味。
而道家的總綱《道德經(jīng)》作為一部重要的哲學(xué)經(jīng)典，在傳播過程中受到了不同文化環(huán)境和利益集團(tuán)的影響。這些影響可能來(lái)自于政治、宗教、學(xué)術(shù)等多個(gè)方面，導(dǎo)致了《道德經(jīng)》的文本在不同歷史時(shí)期和地域出現(xiàn)了不同的版本和解釋。
近年來(lái)，通過考古發(fā)掘，人們發(fā)現(xiàn)了《道德經(jīng)》的一些早期版本，如馬王堆漢墓出土的帛書《老子》。這些早期版本與流行的《道德經(jīng)》版本存在顯著的差異，揭示了《道德經(jīng)》在歷史演變過程中可能經(jīng)歷的變革和篡改。
帛書版的《道德經(jīng)》與流行的《道德經(jīng)》在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上存在明顯的不同，這些不同主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
章節(jié)順序與句子表達(dá)：流行的《道德經(jīng)》開篇第一句為“道可道，非常道”，而在帛書版中，這句位于篇中靠后的位置，并且表達(dá)為“道可道也，非恒道也”。其中，“?！弊衷诓瘯嬷袨椤昂恪保@反映了兩者在字句上的細(xì)微差異。
具體詞匯與概念：帛書版與流行版本在多處用詞上存在不同。例如，“大器晚成”在帛書版中是“大器免成”，這改變了原本的含義，強(qiáng)調(diào)了“免”即無(wú)需成就，與流行的勵(lì)志進(jìn)取意義有所不同。
另一處顯著差異在于“善者不辯，辯者不善”這一表達(dá)。帛書版為“善者不多，多者不善”，并且整本帛書并未提及“辯”字，這與流行版本強(qiáng)調(diào)的“善辯”與“不善辯”的對(duì)比有本質(zhì)區(qū)別。
再如，“與善仁”在帛書版中是“予善天”，這一改變將“仁”的概念轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤臁保M(jìn)一步體現(xiàn)了兩者在天地至理闡述上的不同。帛書版可能更強(qiáng)調(diào)與天道合一，而非強(qiáng)調(diào)人與人之間的仁愛。
核心觀念與天地至理：在闡述天地至理時(shí)，兩者存在根本區(qū)別。例如，“執(zhí)古之道，以御今之有”在帛書版中被修改為“執(zhí)今之道，以御今之有”，這改變了對(duì)“古”與“今”的態(tài)度，從而影響了對(duì)天地至理的理解。流行版本可能更側(cè)重于復(fù)古和回溯，而帛書版則強(qiáng)調(diào)以當(dāng)前之道來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)前的問題。
這里，就產(chǎn)生了一個(gè)“悖論”，如果我們用目前流行的《道德經(jīng)》的理論來(lái)指導(dǎo)我們，那就要復(fù)古和回溯，這樣就應(yīng)該延用漢代之前的帛書版《道德經(jīng)》的理論，而該理論強(qiáng)調(diào)以當(dāng)前之道來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)前的問題，那又應(yīng)該用目前流行的《道德經(jīng)》理論才行，這樣就形成了邏輯死循環(huán)。
總綱無(wú)解，《道藏》萬(wàn)千，面對(duì)浩如煙海的書，袁男第一次在修行之路上感到了迷茫。
這可能就是佛家里說的“智障”，這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)里的概念不同。
佛家有一個(gè)術(shù)語(yǔ)叫“世智辯聰”，這被佛家視為八難之一。
“世智辯聰”被解釋為所知障，即由于執(zhí)著于所學(xué)的知識(shí)或理解，而無(wú)法進(jìn)一步洞察事物的本質(zhì)或真相。
其實(shí)知行合一，不能因知而迷茫，“只問耕耘，不問收獲”，說到底，佛道兩家的理論都需要儒家的思想來(lái)融合。