番外 功法

　　來篇番外

　　平時我也是比較沉迷養(yǎng)生，今天就分享個功法吧。

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　　夫人之所以生者，陰陽二氣也，道亦無非養(yǎng)此二氣而已。

　　培養(yǎng)之法，以清靜為主，日間諸事不令人心，萬緣放下，尋僻靜小室獨處，厚鋪床褥，盤足端坐，閉目存神，于內(nèi)觀照，如坐高山，如燃天燈，凝起神了，鼻息順其自然，勿忘勿助，神息相依，則守其清靜自然，如靜極欲睡，則熟睡次，醒來仍舊靜坐。

　　如坐久不舒，則緩步園庭一時，仍人坐，飯后亦宜緩步，有病恐不能久坐，即照希夷老祖蜇龍法睡功甚妙法則活而訣則一。

　　初人坐念多，當(dāng)止于臍下，久之心靜，則止于靜。照此恒勤行去自有好音。

　　此靜以生陰，陰極生陽之理也凡智者多知見，雜念難除，須下斬釘截鐵之功，由勉而安，心死神活。

　　凡人坐時，內(nèi)外皆以活潑為要，但又不離乎規(guī)矩，即身中衣帶，亦須空松，以免縛束氣機。

　　初人坐，雜念紛擾，當(dāng)毅力凝神于內(nèi)如念靜時，則當(dāng)放松，然又非任其放浪，必維系乎規(guī)矩之中，往來乎方圓之內(nèi)(規(guī)圓象天，矩方象地，規(guī)矩方圓四字，亦要參悟)。

　　丹書所謂當(dāng)隨當(dāng)順當(dāng)守等法，有時有地，皆與人以規(guī)矩，非著意之謂，其巧處在行功時體察，適當(dāng)為要。

　　所謂“觀照”，觀則慧眼;照如日月。二句是何意義?慧眼無處不觀，實未觀，真是觀。日月無處不照，本未照，真是照。

　　明乎此義，始可以言“觀照”。所以古人丹書，一字不茍，并有言外之旨，豈粗心人能猜測者能。經(jīng)日:“真參實悟。”

　　如何為真參?從力行中去參，始得其真。如何為實悟?在篤行內(nèi)去悟，始得其實。

　　換言之，硬要有恒，努力去做，方能實悉。

　　所以如自未實行，任隨理論如何清楚，終屬水月鏡花，難明真相?！稖\說》云:“求訣中訣，要誠心人。”

　　誠心人即實行者，實行達到那個景況，自家知道那個法訣，便是訣中訣也。

　　初人坐雜念多，當(dāng)止心于臍下，未審如何止法，方為合式。

　　人坐時念多，則止于臍下丹田。丹田分上中下，此是臍下丹田。

　　要參悟看《循途錄》、(初層煉心)，便知的確。

　　心止于是，猶之系馬有樁，如系穩(wěn)到神息相依時則守其清靜自然，名勿忘，順其清靜自然，名勿助。勿忘勿助，便是合式。

　　臍下丹田，又名氣穴，此穴為古今修煉者一定不移之處。

　　修道初乘，行煉精化氣之功，自起首以至大丹，從中采取烹煉運行，種種行功，皆在此間。此間即中也。

　　神息相依時，則守其清靜自然，須坐至如何地步，方為神息相依之時，神息相依之景如何?

　　神息是兩項，即凝神凋息。心止于臍下日凝神，氣歸于臍下日調(diào)息。

　　臍下二字要參悟，以銅人仰臥圖測之，則與前七后三之說符，以本人中指中節(jié)量之，則其穴之上下大小，恰與相合。

　　坐到無念，則神凝矣。鼻息細微，則息調(diào)矣。無念息調(diào)，即神息相依時。

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　　以神觀照，“觀照”二字，于丹經(jīng)往往見之，但未知究竟作何解釋，其法若何?

　　觀照者，返觀內(nèi)照也。人坐時，返回馳外之念，觀照于內(nèi)之臍下也。臍下二字，請認(rèn)的確。

　　存神神息，及以神之神，是否均指后天思慮之識神，抑系指先天之元神?

　　神固要用元，須知元從何來。初人坐雜念紛紛，本是識神，由識勉強做到念靜不動時，豈非無乎。其實還是一個神。以有念無念分之，轉(zhuǎn)識即成元矣。

　　初練丹功，應(yīng)讀何書?

　　古來千經(jīng)萬典，皆是一道。古經(jīng)詞奧喻深，初學(xué)難明，唯伍沖虛、柳華陽、李涵虛三真人之書，最顯，最精詳，《伍柳仙宗》、《道竅談》、《三車秘旨》、《九層煉心循途錄》等是。其他如《呂祖百句章》、張三豐《道言淺近說》、《玄機直講》等，亦宜細讀。

　　最后再說一句

　　現(xiàn)實不是小說。

　　修煉根枯燥，很煩瑣，沒那么奇妙，沒那么讓人心動，可能會許久不見成效，可能會事得必反。

　　若真想修煉，只管耕耘莫問收成。