春秋戰(zhàn)國時代是思想最激烈的碰撞時代，在華夏的學(xué)術(shù)史上，先秦的諸子百家以及諸多學(xué)人士子，或著書立說，或聚徒講學(xué)，或互相爭鳴，基本上形成了至今的中國的傳統(tǒng)文化體系，這是華夏文明自誕生以來的第一次也是唯一一次大規(guī)模的、最徹底的思想解放運動。
幾百年的思想紛爭奠定了如今國人思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長補短。
以《漢書藝文志》“諸子略”中的統(tǒng)計來看有“諸子百八十九家，四千三百二十四篇”。
不過學(xué)派雖多，但真正能拿來治理國家的也就法、儒、道三家而已，如今法家被蔡澤形容為只適合用于秦國這樣“三窮”的國家，這也讓秦胡亥不得不懷疑這老頭難不成想游說自己行另外兩家？
于是，皇帝陛下帶著些揶揄的口吻開口道：“以先生之見，我大秦治理天下，更革東方之制當(dāng)王道乎？霸道乎？”
“孔丘之說。”蔡澤聞言冷笑道：“山野老嫗亦不信爾，信者又何其迂也?！?p> “寡人敬聽先生高論?！鼻睾ノ幕讲桓撸藭r能做的就是聽蔡澤在這高談闊論。
“孔丘之論如何？其人曰：‘導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。’，何也？法家以吏為師，儒家以德為師，然吏以法而治，而德以何治？昔者，孔丘仕魯司寇，七日而誅同僚少正聞人卯，試問卯何罪于魯律？孔丘作答曰五罪，其一者曰：‘心逆而險’，其二者曰：‘行僻而堅’，其三者曰：‘言偽而辯’，其四者曰：‘記丑而博’，其五者曰：‘順非而澤’，五者皆為誅心之論爾，聞人卯無有作奸犯科之實，亦無罪惡昭彰之舉，然其人不過不同孔丘之學(xué)說矣，橫禍加身，可嘆乎？如此學(xué)說，標(biāo)之以仁義，豈非滑天下之大稽哉？”
蔡澤說的雖說是春秋時期儒家的老黃歷，但這事確實是孔丘干的不地道，哪怕釣魚執(zhí)法干掉少正卯都不會落下這么大的把柄，但孔丘非不，還強加給少正卯五條罪狀，可笑的是，這五條沒有一條經(jīng)得起推敲。
所謂心逆而險，就是說少正卯心術(shù)不正是容易為禍國家的危險份子，這就很扯了，他少正卯啥也沒干，就是不贊同你孔丘的學(xué)說你就把人定位成了恐怖份子，合適嗎？第二條行僻而堅就是說這個人行為乖張，性格固執(zhí)，拜托，性格都能被治罪？第三條言偽而辯說少正卯口才一流，能把假的說成真的，真的說成假的，和戈培爾博士有一拼；其四條記丑而博翻譯過來就是記憶力好，具體表現(xiàn)是能將負(fù)面事件全部記住且不落下一點，看看，現(xiàn)在記性好都成罪過了；其五條順非而澤就是說少正卯能將謬論解釋成很有道理的樣子，有顛倒黑白的嫌疑。
憑借這五點，執(zhí)掌了魯國司法大權(quán)的孔夫子就把同為大夫的少正卯給誅殺了，而且還暴尸三日，堪稱春秋版的“莫須有”。
這也難怪蔡澤說儒家有誅心之舉，從孔丘誅殺少正聞人卯上就能看出法儒的本質(zhì)區(qū)別，儒家給一個人定罪是以思想道德作主，只要你思想有問題，就是十惡不赦的大罪。
而法家定罪，則是以頒布的法律為標(biāo)準(zhǔn)的，它不管你的內(nèi)心是惡還是善，也不管你是孝還是不孝，同樣你是有功還是有過，你長得漂亮還是丑陋，你身份無論高貴低賤，只要違反了法律的約定，必定依法定罪，所以法家定罪，不會因為你長得邪惡而定你的罪，也不會因為認(rèn)為你心中不善良而定你的罪。
見皇帝陛下沉吟不語，蔡澤繼續(xù)道：“是以昔者商君言：‘所謂壹刑者，刑無等級，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法。忠臣孝子有過。必以其數(shù)斷。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族?！抑畬W(xué)說雖枉顧人倫，然確強儒十倍?！?p> “先生之言?！鼻睾ッ蛄嗣蜃齑降溃骸靶塘P為法家獨有，而儒則以德？”
“非也?！辈虧煽粗蛔约阂呀?jīng)說懵逼的大秦皇帝，解釋道：“昔者宗周文王亦畫地為牢，削木為吏，以刑罰待罪之人。”
“卻是輕薄了些?！鼻睾ジ锌溃骸叭唤袷里L(fēng)日下，人心不古，此舉或難以為繼?！?p> “陛下謬矣?！币娗睾ダ斫忮e了自己的意思，蔡澤說道：“陛下可知周之武吉？”
“寡人不知?！鼻睾ビ行┎缓靡馑嫉?，這人他真沒聽過。
好在蔡澤倒是也不在意秦胡亥讀書少，他說道：“武吉者，山野柴夫爾，旦日為避文王之駟駕，誤致軍士王相而亡，殺人者何罪？當(dāng)?shù)置?！是故，文王畫地以為牢，削木以為吏，拘武吉于南門?！?p> “旬日，周之大夫散宜生路遇武吉，吉大哭，言曰：‘吾拘于此，然家中有孤母孑然，無有吾盡孝塌前，母必凍餓而亡?！⒁松鷳z之，覲于文王曰：‘可使吉盡孝之，母喪，亦抵王相命?！耐踉簧?。”
“卻也不失道德之治。”秦胡亥感慨道：“尤有信矣。”
“陛下！”見皇帝陛下一直不能理解自己的意思，蔡澤不由得提高了聲音道：“以此之舉，是故，吉母親不喪，則吉可命活，推而論之，吉以孝名，其罪則赦，然誰憐王相？吉母為命，相不為也？儒者皆歌文王賢，武吉孝，相冤死悲乎！吉有母，然相未嘗無母，今相死，相母誰贍？律法何公哉？一家樂一家哭，惺惺仁義也！”
經(jīng)蔡澤這么一說，秦胡亥也恍然大悟，對啊，武吉因為孝順老母所以不用償命，那王相也不是石頭縫里蹦出來的，他就沒有妻兒老小嗎？他的家人就不用養(yǎng)了？
這點也看出，法儒量刑的本質(zhì)不同，儒家的量刑大小是以執(zhí)法者之心意為準(zhǔn)，執(zhí)法者認(rèn)為該量大刑，那么就施以重刑，哪怕其罪極??；執(zhí)法者認(rèn)為該量小刑，那么就施以小刑，甚至無罪釋放，哪怕其罪當(dāng)誅。
而法家量刑，則必須以法律規(guī)定為準(zhǔn)則，犯什么罪就施什么刑，施加給犯人的刑，都是白紙黑字明文規(guī)定了的，任何人不得更改。
所以法家的守護神獸是獬豸，這玩意兒應(yīng)該是古人杜撰出來的動物，體形大者如牛，小者如羊，類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長一角，又俗稱獨角獸。
獬豸擁有很高的智慧，懂人言知人性，日常就是怒目圓睜，能辨是非曲直，能識善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪之徒，就用角把他觸倒，然后吃下肚子里去。
按照傳說，當(dāng)人們發(fā)生沖突或糾紛的時候，獬豸能用角指向無理的一方，甚至?xí)⒆镌撊f死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。
帝堯的刑官皋陶曾飼有獬豸，凡遇疑難不決之事，悉著獬豸裁決，均準(zhǔn)確無誤。
所以無論如今大秦的廷尉監(jiān)還是現(xiàn)代的法院，門口都會擺放一頭獬豸雕像，用來以示法律的公平公正。
但，商鞅的法家真的可以做到法者，所以愛民也嗎？
商君之于秦法，公不公平先不說，但功利之心是極強的，所行的也是輕罪重罰，其意就是讓秦國的百姓們畏懼，以此來預(yù)防他們挑戰(zhàn)法律的權(quán)威。
小罪施以重刑，重罪施以死刑，如此一來，秦人小罪不敢犯，大罪犯者必死，嚴(yán)格執(zhí)行之下，秦人必然人人守法，進而達到以刑去刑，以暴去暴，則天下無暴的目的。
而儒家則不這么認(rèn)為，人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉是儒家對于犯錯誤的理解，只要思想不跑偏，其余的都可以商榷，也因此，儒家小罪不懲，大罪輕罰，輕刑緩法會帶來什么后果呢？那就是會讓一個國家的治安變得混亂，國人苦不堪言，使守法者生活艱辛，而亂法者則生活愜意。
歷史上的先漢初年，劉氏家族為了恢復(fù)國力，休養(yǎng)生息，于是就采用了儒家輕刑緩法的政策來治理天下。
但這么干的結(jié)果就是使高門豪強與自持武勇的游俠們結(jié)合在了一起，共同來欺壓寒庶，以來對抗?jié)h家。
最嚴(yán)重的時候，百姓們只知豪門之令，而不知國家之法；游俠成群結(jié)隊，敢于光天化日之下?lián)魵⒐倮簦@是在大秦難以想象的。
然如此之荒謬，在儒家眼中則只看游俠義薄云天之舉，而忽略其犯罪之事實。
就像后世被儒家抬高到“忠義無雙”的“武圣”關(guān)羽，陳壽在其書《三國志·關(guān)張馬黃趙傳》中所載：“關(guān)羽字云長，本字長生，河?xùn)|解人也。亡命奔涿郡……”如果放在大秦，怕是早已抵命了，無論什么理由，什么功勞，都不是你殺人的借口，所以商鞅說：“以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也。”