劉賢本打算和張機在辛莊子村落腳之后，立刻趕往薊縣，可卻被張機的傷拖住了。
張機的傷是劉賢弄出來的，起因還和張神醫(yī)的個人性格有關。
其實從后世傳下的《傷寒雜病論》一書就可以看出，張仲景這個人，特別較真兒。
正是這種較真兒的性格，他才從前代的醫(yī)書和實際的醫(yī)療案例中，總結(jié)出了自己一套方法論。
張仲景對于知識是非常尊重的，對于醫(yī)學更是存著敬畏之心，他一在辛莊子落腳，還沒等劉賢熟中悉環(huán)境，就和劉賢交流起醫(yī)學問題來。
在當時的傳統(tǒng)醫(yī)學理論中，無論是受風、中暑，還是感染病毒，完全按照疾病的來源被統(tǒng)一稱為“外邪”。
中醫(yī)的主要治療方式是，根據(jù)“外邪”的不同表征，推斷病癥的原因，確定體內(nèi)病灶的位置，再由藥石引導，激發(fā)和輔助人體自身免疫功能，修復體內(nèi)病灶，恢復人體的健康狀態(tài)。
這種診斷方式，和東方人修身齊家治國平天下，這種向自身求索根源，再往外部擴大影響的哲學思辯的方法論一致，但卻和劉賢所知道的西方醫(yī)療理論格格不入。
西方醫(yī)療理論正好是反過來的，和西方外化的哲學思想一致，哪里有問題，直接來一下子，把癥狀打下去。
如果癥狀從外面看不到，看不懂，就直接切開或用儀器照射，確定病因，定向狙擊。
再概括一點，就是西醫(yī)用眼，中醫(yī)觀心。（其實現(xiàn)在西醫(yī)連自己的眼都不信了，不管什么都先要用機器檢查看了數(shù)據(jù)再說）
從某種角度來說，其實兩種醫(yī)學理論的沖突和矛盾，更深層次的是，兩種不同哲學思辯方式，或者說是兩種不同的解決問題的方法產(chǎn)生的。
簡單來說，張機所熟悉的傳統(tǒng)醫(yī)學理論是由內(nèi)向外，主要依靠人體內(nèi)部力量恢復健康的解決方法。
劉賢所熟悉的西醫(yī)理論是由外向內(nèi)，用外部力量直接解決發(fā)病癥狀。
雖然在某種意義上來說，兩種方法都能解決問題，可這直接影響了兩種理論的基礎知識點完全不同，“外邪”就是典型的例子。
張機的“外邪”概念，是基于古人的思考方式，先下個內(nèi)部定義，這個病是內(nèi)因還是外因，然后再一步步細分下來進行外部認知。
可是這種由內(nèi)向外的認知過程，直接導致了古人對外邪的重要組成部分，“病毒”這一主要傳染病源認知的嚴重滯后。
正因如此，張仲景如果不遇到劉賢，根本不會對瘟疫一事，擁有系統(tǒng)性的見解。
劉賢不是古人，他不熟悉古人的這種由內(nèi)向外，由概括到細分的思維方式。
可是他知道瘟疫就是傳染病，一般是病毒感染引起的，病毒這個玩意兒，也是西方思維方式直接對外物觀察的發(fā)現(xiàn)。
之所以在戰(zhàn)爭年代瘟疫頻發(fā)，正是因為在戰(zhàn)爭中的衛(wèi)生防疫條件最差，人們也流離失所，缺衣少食，身體免疫力差，更容易得病。
基于張機的知識盲點，劉賢很難和他解釋由病毒到傳播媒介再到“外邪”的關聯(lián)性，只能在張神醫(yī)可以理解的范圍內(nèi)盡力表述。
劉賢為了能讓張機理解，把問題簡單化為引起瘟疫的“外邪”和衛(wèi)生環(huán)境有關，環(huán)境越衛(wèi)生，就越不容易出現(xiàn)瘟疫。
為了讓張神醫(yī)理解得更具體，他還舉了個例子，如果環(huán)境不衛(wèi)生，人有外傷的話，極易被感染。
為了證明衛(wèi)生環(huán)境和“外邪”的關聯(lián)性，以及他聽到的新名詞“感染”是個什么東西，張機非常認真地要劉賢劃了自己一刀，看在什么樣的衛(wèi)生條件下會感染，感染之后傷口又會有什么變化。
劉賢沒辦法弄傷了張機，但也對張機這種較真的性格有所觸動。
當張仲景自顧觀察傷口變化的時候，劉賢才有時間認真打量起張神醫(yī)租住的屋子。
這房子甚是簡陋，采光非常不佳，而且磚土墻也就兩米來高，讓人感覺十分壓抑。
屋子里基本沒有什么家具，只有些釘在墻上的木架，放置著一些陶器瓦罐，放在角落里最大的陶器，看起來也就一個轎車輪胎那么大，連水缸大的都沒有。
內(nèi)屋里倒是有個土炕，土炕很矮上鋪木板，炕中間還有個火坑，除了炕上擺放著一張矮桌和兩個木箱之外，就再也沒有別的能被稱作家具的東西了，然而就這個條件，在村子里都算中上了。
小院子不大，估計也就七八十平，用土底木棍籬成，院內(nèi)有正房三間，偏房一間，廚房一處，下仆一人，沒有雞舍獸圈，不過馬棚還是有的，張神醫(yī)也不是缺錢的人，再加上北地本就產(chǎn)馬，所以兩匹挽馬平常就呆在馬棚里。
可惜挽馬不適合走山路，不然張神醫(yī)也不會孤身一人進山。
在現(xiàn)代嬌生慣養(yǎng)的劉賢，感覺這里的環(huán)境，還沒有自己的山洞舒適，他覺得很不習慣，和張仲景打了個招呼，就到院子外探訪辛莊子的情況了。
村子本身并不大，只有百來戶人家，人人破衣爛衫，而且很久沒有洗澡，不論男女老少都是灰頭土臉的，離近了還有很重的味道。
現(xiàn)在雖然看著臟兮兮的，不過聽說天氣暖了之后，大家就都會變干凈了，畢竟下雨之后，村外的小溪里就能洗衣洗澡了。
人身上味道難聞還能避開，可村子滿街的污物就沒辦法避開了，雖然現(xiàn)在還沒有蒼蠅橫行，但是天暖之后恐怕也好不了。
土路坑洼不平，路中間 V 字型的排水溝里，一些污冰已經(jīng)化開，伴著狗屎雞屎一類的排泄物，混合成黑色的沼泥，好在現(xiàn)在天氣還不算熱，味道還沒發(fā)出來。
而且就這些黑泥，竟然還是個稀罕物，等天氣在暖和一些，就會被當成高級肥料，填到地里去。
只不過挖過污泥之后坑坑洼洼的路，不知道有沒有人會去管。
村子外面的土溝里，堆滿了各種生活垃圾。
劉賢也忍住惡心深入翻看過，基本都是些廚余垃圾之類的物品，自然降解速度應該不會很慢，只是天暖之后恐怕味道會很大，蒼蠅會很多。
村民職業(yè)較為單一，半數(shù)養(yǎng)馬，半數(shù)耕種，秋獵時候部分村民還會變身獵人，進山狩獵補充肉食皮毛。
村子里牲畜不多，最重要的耕牛只有里魁家有。
雞倒是家家戶戶均有散養(yǎng)，村民們臉上也很平靜，應該算是說富不富，說窮不窮的狀態(tài)。
以上都是劉賢通過觀察發(fā)現(xiàn)的，然而此時正是田地耕種，放馬增膘的時候，劉賢本地話又說不利索，所以村民們很少停下來與他閑聊，最后他是通過幫著干活的方式，才打聽到更多信息。
辛莊子村是個剛出現(xiàn)薊縣不久的小村子，才建立了沒多長時間。
建村的首位里魁，也就是本村第一位村長，據(jù)說是本地豪族公孫氏主家的一位姓辛的管家，由于忠心耿耿且功勞頗高，因此在退休之后就被安置在了這里。
不過四年前鮮卑入境，辛里魁命喪黃泉之后，這新里魁就歸了公孫氏的一只旁支。
平常公孫家的主家都在右北平居住，只有秋天圍獵的時候，才會在此居住一段時間，所以村里的話事人，是一位名叫韓忠興的管家。
這些就是劉賢獲得的全部情報，能從平民們的口中獲得的信息，能打聽到的基本都打聽到了。
看到村子里惡劣的衛(wèi)生狀況，劉賢開始擔心，張仲景萬一真的感染了，可就麻煩了，便匆匆趕回張神醫(yī)的住處，趕著為他消毒，生怕張機再一較真兒搞出什么事情來。
劉賢不知道，正是自己和張仲景的一番言論，為張神醫(yī)擊碎了盲點，打通了他一直以來認知體系中結(jié)合不起來的地方。
但這些對癡迷醫(yī)學的張仲景來說，遠遠不夠。
他沒有放過劉賢，花了一周的時間天天和劉賢開醫(yī)學討論會，張神醫(yī)才總算對實驗化學有了粗略的概念。
獲得新研究方向的張神醫(yī)，猶如打開了新世界的大門，甚至整個人都因此產(chǎn)生了變化，從此每天只睡六個小時，然后雙目充血的和劉賢商討，并且要求劉賢拿出更多的貨來。
劉賢剛開始還不停找借口推辭，畢竟他肚子里的貨已經(jīng)快被掏空了，直到張神醫(yī)把劍架在自己脖子上，和劉賢狂喊不得道吾寧死的話之后，劉賢實在沒什么辦法，只好答應拿出一些大殺器給他，提出的條件是，張神醫(yī)要在薊縣常駐。
劉賢需要張神醫(yī)在自己身邊，至少在他還沒有形成自身影響力的時候。
更何況，這個拿著治病救人當作最高理想的張仲景，在劉賢看來還有點兒可愛，屬于劉賢喜歡打交道的類型。
兩個月之后，薊縣內(nèi)的一處三進的宅院，成了他們的新落腳點。
要說張神醫(yī)面子還真大，此時在薊縣的大佬不是別人，正是幽州刺史郭勛。
他聽聞張神醫(yī)要在此處長居，直接撥付此處宅邸，并奉上錢兩百貫，布兩百匹作為供養(yǎng)。
郭勛是典型的世家子弟，有些理想主義傾向，他尊重任何領域的專家，包括在當時地位并不高的醫(yī)家。
當然，這種資助也有著他自己的打算，那些太平道的道人們，已經(jīng)不知道治死多少人了，卻依然興風作浪，需要有個不同的聲音，來壓一壓他們的氣焰。
劉賢的開局比預想要順利，作為現(xiàn)代人的他，小心思有活泛了起來，琢磨著薊縣是不是能成為自己的大本營。