1.世界背景：

　　仙俠世界，天圓地方，上至九天，下至九幽，諸子百家傳道，三教九流爭鋒，人鬼神妖，光怪陸離，大道漫漫，共求長生。

　　2 世界法則：

　　煉氣士：

　　宇宙萬物，莫不有氣化而來，氣乃道之顯化，人也一樣，聚氣成人，散氣成鬼，氣乃修行的載體，故追求長生大道的修行人稱之為煉氣士。

　　靈身：身體分陰陽，肉身屬陽，是人們?nèi)庋劭梢钥吹靡姷?，顯性的實體；而事實上，人們還有一個屬陰的陰身，修行中人稱之為靈身，是隱形的，凡人無所察覺，而練氣士主要修煉對象就是自己的靈身，通過積精聚氣來打通靈身的各個通道節(jié)點進(jìn)行修煉，只不過各家對于靈身的通道節(jié)點稱呼不一而已，例如道家稱之為丹田、黃庭、祖竅、泥丸宮、玄關(guān)一竅等；佛家稱之為氣脈、明點，三脈七輪等；醫(yī)家的十二正經(jīng)，奇經(jīng)八脈等等。

　　（注：靈身不離肉身，兩者實為一體，但兩者不是完全重疊，還是有些差異的。練氣士和武者的區(qū)別就在于此，武者通過磨練肉身并結(jié)合醫(yī)家的奇經(jīng)八脈體系來修行，而練氣士則直接通過聚氣修煉靈身，以求長生。）

　　修行要義：

　　萬物求長生，則必修仙道，然仙道一途，其修行最重?zé)挌?，一切以煉氣為本，這里的煉氣是指的先天元?dú)?，人之一身，共有五氣：元?dú)?，宗氣，營氣，衛(wèi)氣，浮氣。其中只有元?dú)馐菍傧忍煸獨(dú)?，也是修煉的根本所在，是踏入仙途的敲門磚。

　　要講明的幾個要點：

　　人類的起源：

　　人乃神之后裔，故有神創(chuàng)人的說法，人侍奉神，按照神的指引去生活，直到有一天天地巨變，神徹底消失。人類繼承的神的血脈逐漸淡化，諸子百家應(yīng)運(yùn)而生，王族崛起，自封天子，代天而狩，大爭之世就此拉開。

　　史前文明：

　　共分為兩部分，前一部是已經(jīng)無跡可查的神靈時期，這一時期，其實整個大陸民族的歷史皆是神族之間的遷移史和戰(zhàn)爭史。后一部是神消失后的后神靈時期，即先人時代，這一時期是最具神靈特性和能力的人類先民統(tǒng)治時期，其中有被后世人類稱為始祖的圣王，有被后世煉氣士稱為始祖的天仙，因莫名原因，先人時代結(jié)束。（這兩段時期的結(jié)束都可作兩處大伏筆，只看以后有沒有機(jī)會填坑了。）

　　人神鬼：

　　這個世界的人神鬼有相通之處。

　　人：有世俗世界的普通人，他們?yōu)椴衩子望}而奔波，為榮華富貴而操勞，也有一心求長生的煉氣士，普通人眼中的神仙中人，他們出于世俗而有與世俗之人截然不同；

　　神：

　　這里的神并不是指神靈時代真正的神，也不是先人時代的人祖天仙，而是在寺廟中受人們香火供奉的泥胎神靈，或佛或道或城隍或財神，皆是世人眼中的神靈，除了在各自道統(tǒng)已證真身的神仙祖師等，大多是被世俗王朝追封的山水神，方位神，星君，功曹等等，用以維持世俗王朝的統(tǒng)治和玄之又玄的氣運(yùn)，其神位的真正初始神皆在先人時期就沒矣，神位或名稱是仿照古代親近世俗王朝的道教神譜上設(shè)立的各位神位，每個王朝根據(jù)各自的機(jī)緣氣運(yùn)分封不同神位，每塊大陸上的神位數(shù)目幾乎相等。坦白講，神的設(shè)立主要是使得世俗王朝在煉氣士的世界中有一定話語權(quán)，以此來制衡擁有神通的煉氣士。（注：在世俗世界里，人們追求的無非榮華富貴，風(fēng)花雪月，可在仙俠的世界中，神仙的存在或者說煉氣士的出現(xiàn)使得世界的價值觀出現(xiàn)不平衡，人類可以長生的希望足以摧毀世俗中任何階層的欲望，反而不利于世人各司其職的社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)，所以這里要出現(xiàn)幾個制衡條件，即煉氣士的人數(shù)終究是少數(shù)人，而且由于法不外傳，其得到真?zhèn)鞯臒挌馐恳彩菢O少的，世俗王朝對應(yīng)的更多的是各家學(xué)說的普法傳道，求仙一途是逆天而行，為天地所不容，故其修行途中處處是險境，步步是關(guān)檻；修行一事對于天資慧根要求極高，非大毅力大智慧大機(jī)遇不能入其門，這就導(dǎo)致了兩點，一由于仙俠世界的氣運(yùn)真是存在，故世俗王朝的當(dāng)權(quán)者皆身負(fù)其相應(yīng)氣運(yùn)，如若擅自修仙則極易引起自身精氣氣運(yùn)與王朝氣運(yùn)的沖突，后果不堪設(shè)想；二，當(dāng)權(quán)者可善權(quán)謀，卻未必長于修道，修道的門檻之高之玄皆是當(dāng)權(quán)者求長生的攔路虎。）

　　鬼：

　　人死后入輪回，未入輪回者化為鬼，這里正好與靈身相對應(yīng)，人死之后，陽身徹底停止運(yùn)轉(zhuǎn)，肉身逐漸腐爛，而靈身在失去肉身的依附之后，則徹底獨(dú)立出來，成為肉眼中無形但又確實以另一種形勢存活的存在，這團(tuán)類似于能量的存在可以是指為人的靈魂本體。

　　一般人的靈身離開身體后便發(fā)生變化，可以轉(zhuǎn)化為陰魂，此時的陰魂受冥卒牽引而入輪回；若是煉氣士的靈身或重新找一副肉身廬舍進(jìn)行奪舍，或滯留人世間，或游走于其他世界，視之為鬼。

　?。`身或者說鬼的存在與佛家的修行宗旨相呼應(yīng)，佛家重輪回重來世重靈魂，輕今世輕肉身。重靈身打磨的佛家，當(dāng)肉身腐爛時，則是其靈身驗證真果之時，對于大多數(shù)煉氣士此道理同適之，肉身去后的靈身能量是鬼是仙是佛，就看生前的修為和道行了，這便是‘純陰為鬼，純陽為仙’的說法。）

　　百家等級：各家分為學(xué)家教，例如：儒：“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”，儒學(xué)是世俗世界流行的一種學(xué)說，各大王朝的文武百官都有不少人修習(xí)儒學(xué)來修身治國；儒家是一個階層，凡學(xué)儒者，皆為儒家，不管是世俗中的讀書人還是又儒而入大道的煉氣士；儒教是求道者的一種信仰，善養(yǎng)天地浩然氣的儒教子弟歷來以大道正統(tǒng)自居的。，三者相同也不同，佛道儒墨皆是如此。

　　而其余諸子百家與之相比少了“教”之說，因為沒有自家始祖如佛道儒墨一般證道而成，故只得以“家”自稱，算不上一種信仰，稱不得教。

　　佛道：

　　佛與道是仙俠世界極為主流的修煉體系及其信仰來源，道法為先，佛法為后，但后來者居上，且佛法的影響力極其廣遠(yuǎn)，傳播迅速。

　　原因有二：一，與道家信奉今世說不同，佛家宣揚(yáng)來世說，認(rèn)為今生遭罪吃苦是為前世還債，若是好好積善修德，死后可被接引到西天凈土享福，或是下世轉(zhuǎn)世為人享福，這對于禮樂崩潰的世俗世界的凡夫俗子是一個極其能夠解脫苦難困境的思想，迎合了世間人們因為現(xiàn)實的困境遭遇而對信仰的質(zhì)疑的需求，追求今生長生不滅的道家，不講來世，只修今生的說法反而被大多數(shù)煉氣士信若真諦。

　　二來是佛教注重普法的傳播，講究普度眾生，佛家雖講出世，佛教傳播的思想?yún)s是積極入世，一是拯救，二是普度，不管你是什么人遭遇什么事，只要你愿意，佛門永遠(yuǎn)為你敞開，皆可度你出苦海，沒有門檻，不講出身，所以得到世俗世界大眾們的認(rèn)可和信奉。

　　而道家傳法講究隱于塵世，隨緣接引。道祖遺留的五千字道家真諦就已明示，人分上中下三士，上士聞道，勤而習(xí)之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道，人生而不同，道只傳上士。

　　所以道家孤高，不迎合大眾，傳法隱秘不廣，只青睞上士，只喜歡有慧根有天資有靈性的人，不說教，不勸告，喜歡通過修行和點化有緣人，所以道教高高在上的態(tài)度，和消極避世的姿態(tài)，注定無法向佛教一般迅速傳播發(fā)展。

　　但有一點可以肯定，既是佛教注重普度蒼生，也只是傳的普法，成為煉氣士的登天之途長生之路注定是其秘法，秘法皆不輕傳，所以佛門煉氣士也長念“佛門廣大，卻不度無緣之人”，

　　佛門內(nèi)想有成果還要有大毅力大智慧。

　　而道家收取入室弟子更是苛刻，除了緣分，機(jī)遇，還有層層考驗，收三年，看三年，考三年，越高的法脈越是傳承稀少。

　?。ǖ兰覀鞒蟹彪s多變，流派甚多，萬年歷史不時有驚天絕地之人物開宗立派創(chuàng)教，各路學(xué)說也是演變甚廣繁多，相對而言，佛家的流派反而清楚有序，卻也被世人譏諷為百寺一面。）

　　儒墨：

　　“世之顯學(xué)，儒、墨也?！比胧乐畬W(xué)中，屬儒墨最盛，并稱顯學(xué)，“孔、墨之后學(xué)，顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)”。

　　自儒家始祖證道以來，便誕生了儒教，“儒教”又被稱作“圣教”，故儒家始祖亦被尊為儒教圣教主。而儒學(xué)是儒家老祖宗推出的學(xué)說，世俗之人習(xí)之可濟(jì)世教學(xué)，煉氣士習(xí)之可入大道正途。

　　儒教近而易見，故宗之者眾焉。道意遠(yuǎn)而難識，故達(dá)之者寡焉。道者，萬殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以來，儒教也?！?p>　　墨家與儒家其學(xué)術(shù)之基本截然相反，這也造成了儒墨兩家推崇者之間無所不在的明爭暗斗，如果說佛道是由大道繼而世俗普法，那么儒墨則是由世俗學(xué)說進(jìn)而入道，世俗王朝帝國綠林江湖以儒理墨規(guī)為己任者不可勝數(shù)，

　　墨家倡天志、明鬼、非命。以奉行“尚同”“尚賢”入世，用略朝堂的墨士，以清規(guī)嚴(yán)法行苦行之修的墨徒，以掌中三尺劍而游走江湖的墨家游俠，亦有以奇關(guān)巧技獨(dú)步于天下的墨匠，而掌管祭祀天神地祗人鬼之職事的墨祝最為詭秘難測。墨子之徒，“苦節(jié)危行”，在朝野用權(quán)略以持危應(yīng)變，處江湖則勞身苦志以振世之急。

　　（關(guān)于墨家，我想多說兩句，墨家在整個中國歷史上都是最隱秘的一家學(xué)說，究其原因，其學(xué)說流派在相當(dāng)長的一段時間收到統(tǒng)治者的打壓，其著作或傳承世人無可考究，造就了現(xiàn)墨家學(xué)說空有其名的地步，但先秦諸子百家中，墨家其實算是宗教色彩最濃厚的一脈了，法夏宗禹的墨家再難重現(xiàn)世人面前。）

　　諸子百家：

　　我想展現(xiàn)一個栩栩如生的大爭之世，諸子百家，百舸爭流，或正或奇，或陽或陰，或立意高遠(yuǎn)，或微言大義。大路條條可通天，但卻與人而異，在你看來是個斷頭路，他人卻能走到九重天，其一個個立于世界本源的學(xué)說歷年積累傳播演化，其衍生之各家學(xué)說繁雜而又難辨。

　　一條通天之途，供眾生攀登，可對于自身來講，這條求生大道只不過一人獨(dú)行的獨(dú)木橋，隨時隨地都有跌落泥潭的險境。不同的是自己修習(xí)學(xué)術(shù)不同，而路徑的寬窄各異而已。

　　諸子百家于塵世中爭鋒于普法的傳播，于修道中又苦心竭慮的抉擇秘法的傳承，更要與周遭對手一較道法之高下。

　　慧根：

　　慧根、善根、福根具為慧根，即修道之根基。人生不同，除了世俗權(quán)碌富貴，最大之不同，在于此慧根。這也是在仙俠世界中，以修道為己任的這幫高高在上的煉氣士為何爭斗不斷的一個基點，人生而不同，愛此厭彼，學(xué)說如此，人事如此，事物亦如此，不以道行高深為準(zhǔn)則，不以神通道法為校準(zhǔn)，同運(yùn)不同命，法不在先后，皆是如此。

　　知者謂之“慧”。大多數(shù)人是通過后天學(xué)而知之、識而知之，用而知之。是世人獲得“知”的一種手段，所謂“百姓日用而不知”就是這個意思。有的東西若過于玄妙高深，即使天天接觸，窮其一生探索也未必能知之。有的人，縱然天天對其進(jìn)行教導(dǎo)，口干舌燥，他也學(xué)不懂，識不得，知不了。但世上卻有極少數(shù)人，生具慧根，明心見性，不需識得，無人教導(dǎo)，卻也能知之。這種人才有悟道的根基。將慧根放于修道一途，便解釋了為什么有的人終其一生也往大道而不入，有的人為何被修道瓶頸困其一生。若將慧根一說放于世俗事務(wù)，這也解釋為何道法通天的修道高人對于某件細(xì)微之事的看待有時還不如鄉(xiāng)野之間長大的頑童，修道有成的前輩修士有時還不如后進(jìn)末學(xué)看的通透的由來。

　　見識可以靠后天去培養(yǎng)，但慧根卻是先天的。（在修行的路上，最忌諱的就是自命不凡，總覺得自己慧根深，福報厚，其實不過是一個笑話。而如主人公一般，認(rèn)識并敢于承認(rèn)自己的不足，再靠后天的勤奮努力一點點的去自我完善，達(dá)到突破少之又少。這種最起碼的自知之明反而顯得修道如做人無二，好惡自辨。）

　　修心與神通：

　　修心關(guān)乎煉氣士可期的大道成就和對遭受命運(yùn)考驗時的抉擇，而神通靠的是人的福緣悟性，兩者有關(guān)而又無關(guān)，這就是道法有高低，而心無止境的顯現(xiàn)。道法高者未必能夠利己時利他，不修道者，也未必是愚夫蠢民。這也解釋了即使是拋開道統(tǒng)之別，仙俠世界并非一派祥和之氣的緣由。

　　對于真正具有慧根的人，篤信不疑，終生追求，之所以最難得的，因為與生俱來。他只要一聽聞道，誠心和信心，向道之心，就油然而生，

　　而以修道的幌子障眼，其實內(nèi)心深處并不信道，只不過是來求功夫，求神通，求手段，求富貴罷了。

　　這也是名門正派大道統(tǒng)的可貴之處，在正道之下，拜得明師，在其帶領(lǐng)下，走很長一段路，經(jīng)歷很多事，學(xué)很多東西，才能逐漸明白什么是大道，然后不斷培養(yǎng)自己的誠心和信心，如母雞抱蛋一般，時刻照顧著自己這顆心，才有機(jī)會慢慢的入道。

　　出世入世：

　　世俗世界靈氣污濁的修道環(huán)境對于開啟靈身靈識的煉氣士是一種折磨和傷害，但如同請取之于藍(lán)而出于藍(lán)一般，入世磨練身心是每個煉氣士避無可避的經(jīng)歷。入世的目的在于修心，紅塵煉身，調(diào)伏眾生，而調(diào)伏眾生的過程，就是在調(diào)伏自己的心。每一個眾生，其實可以看成是個體的一個念頭。念頭紛紛紜紜，，猶如眾生，善惡不定，時迷時覺，要調(diào)伏這些念頭歸于清凈，回歸本來。

　　善念要護(hù)持，惡念要降伏，只有每一個念頭都要照顧好，才可以把自己身心打磨的琉璃無垢，以求飛升前的莫要出現(xiàn)千里堤穴潰于蟻穴的境地。所以自古以來，大成就者都發(fā)大愿來度眾生，眾生度盡，方證菩提，度眾生也是在度自己，度自己就要度眾生，這就是體用不二。佛法在世間，不離世間覺。這也是為何古往今來不少成道者都在紅塵中修煉，濟(jì)世度人的原因。

　　人與煉氣士：

　　世俗之間，大多數(shù)人敗在沒有這個機(jī)會，也沒有足夠的心性，德行，緣分等等條件，可以得到明師的教導(dǎo)。他們即使有心學(xué)道，但各方面的條件卻不成熟，心力不足，心性不穩(wěn)，心智不堅，德行不佳，緣分不到等等。

　　強(qiáng)修道，則越修越偏。根器不足，不肯踏實修好人道，反而妄求仙佛，所以注定了結(jié)局悲慘。視為不自量力，這也解釋了仙俠世界歪門邪道和誤入歧途的煉氣士的存在原因。

　　先學(xué)會做人，再想學(xué)仙學(xué)佛的事，這是一種最起碼的自知之明，也是一種最基本的自律精神，這也是我這本書想表達(dá)的一些東西。

　　對于根器不足的大眾，最穩(wěn)妥的方法，就是先努力修好人道。畢竟人道近，而天道幽遠(yuǎn)，若是根器和福報不足，又何必舍近求遠(yuǎn)？

　　人道的修行，最注重德行。仙道持上德，上德不德。人道修下德，下德執(zhí)德。

　　人道是仙道的基礎(chǔ)，下德是上德的基礎(chǔ)。所謂下德，就是儒家常說的“仁義禮智信勇謙恭誠敬和”以及道家常提倡的“忠孝”，其實這些都是做人的本分，人道的盡頭，是仙道的入口，無論是什么根基，都必須先從人道開始修行，只不過有的人仙緣不足，終生就止于人道的修行罷了。（注：這里的道，是為天地大道正途，非指僅僅是進(jìn)入煉氣一途。）

　　即使不能入仙道，只要人道修持得好，一樣可以入神道，守護(hù)一方水土的安寧。

　　三士：

　　三士之說，道家始祖曾在遺留的五千文中有提及，人生而不同，士分三士，上士中士下士，此三士聞道后皆有不同，三士自是煉氣士，然即為得天獨(dú)厚的煉氣士可有上中下之分，這也揭示了同為開啟靈識，聞得大道的人杰地靈，為何在仙俠世界中上演一出出人世間。

　　爭與不爭：

　　真正踏入修行之路，有一點非常關(guān)鍵：便是爭。人爭一口氣，佛爭一炷香，大道機(jī)遇向來是有你沒他，而爭也要分怎么爭，如何爭，還有看得清什么時候爭，什么時候不爭，士分三士，慧根有別，對于爭字的理解也不禁相同，故有的面目相憎，有的坦然若素。

　　修真：

　　煉氣士重修真，什么是修真，不得其真，皆是強(qiáng)名。

　　真既是“知行合一”，具備“知見”之后“行動”。知見：明白修行的層次、次第和根本。行動：入道之功法。仙俠世界有正法，有邪法，有旁門，有左道，初學(xué)者想要證得大道，須有領(lǐng)路人，這也是名門正派的優(yōu)勢所在，儒釋道墨皆有證道老祖指給后世子孫的得道捷徑。

　　意：

　　各家學(xué)說非常講究一個“意”，文武皆崇尚一個意字，拳有拳意，樁有樁意，字有字意，詩有詩意，“文以意為先，意猶帥也”“武以意為首，意若其根”。潑墨揮毫，講究的是筆意，或筆意縱橫，或筆意瀟灑，或筆意空靈便是如此。

　　修得文武皆可移情換性，便是通過修學(xué)中的潛移默化，漸入其中“意境”，積蓄的“意”多了，就能慢慢養(yǎng)成“勢”，這個人就會有了氣勢，氣場，武者文豪煉氣士長期修煉，迥異于俗流。

　　內(nèi)求：

　　煉氣士，求長生，如何求，萬物靜觀皆自得，外求是“術(shù)”，內(nèi)求才可得“道”。故讀書人不出門，便知天下，得道者可掌中觀世界皆是如此。

　　修道者，以證道來講，內(nèi)求是正，外求是邪。內(nèi)求是尋根探源，外求是拓展枝葉，所謂“內(nèi)求諸己，不假外求，不執(zhí)神通，方證大道”。

　　【注：一些想法煉氣為本，修心至上。道家認(rèn)為，宇宙萬物，莫不由氣化而成，氣乃道之顯化。人也是一樣，氣聚成人，氣散成鬼。所以煉氣可以修身，保養(yǎng)肉身。人的修行離不開這個肉身，正所謂「人身難得」，又云「一失人身，萬劫難復(fù)」。一旦失去這個肉身，修行也就成了一句空話。一個病懨懨的人怎么去修行。

　　修行到了最后，修來修去，仍然是修的一顆心。心性不定，不穩(wěn)，不靜、不誠，道也難修成。正如佛家所說，一顆心「貪嗔癡慢疑」都占齊了，還修什么佛，成什么道呢？

　　道家自古就有“道不求人，醫(yī)不扣門”的傳統(tǒng)，不熱衷也不擅長勸教。

　　道家就是這樣，隱于塵世，隨緣接引，只青睞上士，喜歡有靈性有慧根的人。不喜歡長篇說教，只是通過修行和點化，讓人自然的感悟。不喜歡花里胡哨，不喜歡啰嗦聒噪?？床簧系娜耍肋h(yuǎn)不會去過多的理睬，不會因為你不相信

　　秘法：

　　元炁降化，神明自生。

　　先天元炁根據(jù)人體部位的不同，又分為三種，稱為先天三炁。不同的丹家，不同的門派，下手處也不一樣。具體練法都是秘中之秘，不輕易示人，需擇徒而授。

　　靈身現(xiàn)象：

　　丹書所說的“陽光三現(xiàn)”、“虛室生白”的功境，其實是在打通“靈身”這些能量通道時的一些反應(yīng)，

　　一般人都是后天的識神用事，先天元神退位，整天雜念紛紛，很難察覺到自身“靈身”的存在。

　　道家的丹經(jīng)為什么艱澀難懂，因為里面大量的術(shù)語，不但是隱語，而且大都和“靈身”的修煉有關(guān)。比如調(diào)和鉛汞，運(yùn)轉(zhuǎn)河車，斬三尸蟲，凝聚三魂，三花聚頂，五氣朝元，元嬰出竅等等。而中醫(yī)里很多穴位的名稱，比如百會、神庭、玉枕、太溪、涌泉、天池、氣海、會陰等等。

　　靈身與肉身：

　　道家重視“性命雙修”就是這個緣故?！靶怨Α备蛴陉幧淼男逕?，而“命功”更偏重于肉身的堅固，但實際上是相輔相成的。道家追求的是長生久視，所謂“遮風(fēng)避雨好煉丹”。

　　若是肉身廬舍不強(qiáng)大，就無法積精累氣，靈身的修煉就很艱難。而靈身的強(qiáng)大，不但可以開啟自身靈性，徹悟本來面目，洞悉生命的真相，也可以反作用肉體，使其更加堅固。

　　只修性，不修命，萬劫陰靈難入圣。只修命，不修性，壽同天地一愚夫?！?p>　　3修行等級

　　煉氣士修行等級：

　　尋真境；煉氣境；啟靈境；通神境；還丹境；

　　圣胎境；化一境；圣人境；道人境；天仙境；

　　（第一境：尋真境，這里的真指的是修真，有道是：“元?dú)饨祷?，神明自生，煉神合道，乃是修真?！闭f的就是只有修煉先天元?dú)猓拍苷嬲と胄拚嬷?，人有五氣，只有先天之氣才是道之顯化，其余四氣雖各有異處，卻難登通天之途，修士如若一輩子在后天之氣里面打轉(zhuǎn)，不算是修真，只能是修身養(yǎng)性。修士找到自己的先天元?dú)?，熟悉控制修煉，才算真正成為煉氣士的一員。

　　第二境：煉氣境，煉氣士們通過各自師承秘法積精聚氣，將體內(nèi)后天之氣一一降化為先天之氣，體內(nèi)氣息改天換地，生機(jī)勃勃，無病無災(zāi)，心意一動，氣隨意動，作于肉身或可體重或可身輕，亦可運(yùn)用法器寶物攻伐，身體的潛能靈識得以激發(fā)。

　　第三境：啟靈境，通過先天靈氣的聚集運(yùn)轉(zhuǎn)，使后天神識避退，察覺靈身的存在，喚起先天元神，開啟靈身的修煉，此時可謂初步登堂入室，靈身的出現(xiàn)和對于肉身的反饋讓練氣士與往日不可同日而語，開啟自身靈性，洞察世界本質(zhì)，可以在某一方面獲得迥異于常人的能力，天資器根福緣深厚者甚至是可得到天賦靈法，如同神仙般的法術(shù)能力，可謂天之驕子。

　　第四境：通神境，積精聚氣打通靈身周身循環(huán)的能量通道，靈身對于煉氣士如同肉身之于普通人，是熟悉而又陌生的存在，人們無時無刻不在使用身體的各個功能，甚至不用有意識的操控，自然而然的就能身如意轉(zhuǎn)，可對于身體的內(nèi)部了解卻知之甚少，真正的控制更是談不上，煉氣士對于封閉的靈身一樣感到陌生，只能通過元?dú)獾牧鬓D(zhuǎn)來探索著一未知的世界，通過打通靈身封閉的節(jié)點通道來掌握靈身的運(yùn)用，每打通一部分靈身的竅穴都會增長一部分元?dú)獾姆e累和靈識的增長，打通靈身的循環(huán)路線，聚氣凝結(jié)，奔流不息。運(yùn)用靈身與外界互動，可產(chǎn)生種種神跡，有神鬼莫測之能，靈法通徹，而神靈涌現(xiàn)，在外界世俗人眼中，往往被譽(yù)為神仙中人。這便是“一物生來有一身，一身還有一乾坤”的修道者內(nèi)求之說。

　　第五境；還丹境，以先天靈身意念為引，生成一顆金丹，“結(jié)成金丹客，方是我輩人”，“我命由我不由天，結(jié)成金丹萬萬年”踏入此境，才是真正的大道可期的開始，壽命近千載，金丹的結(jié)成是對抗天道壓制的根基，融入靈身先天之靈的金丹，可映射出種種異象，化一方小天地為己用，靈身不同，金丹的映射亦不同。

　　第六境：圣胎境，“珠落黃庭結(jié)圣胎”金丹映射的一方小天地結(jié)合煉氣士后天習(xí)練的大道真諦，孕育出一尊元嬰，此元嬰不足寸余，為煉氣士本人模樣，若說金丹是煉氣士的先天靈身所化，那元嬰則是煉氣士后天修道的化身，是一個先天靈氣誕生的煉氣士本人，可飛身離體，轉(zhuǎn)瞬間千萬里，參悟天道，逢兇化吉，圣人境大能的元嬰，甚至可上入九天，下至九幽。

　　第七境；化一境，“道生一，一生二，二生三”，此境意瑜返璞歸真，靈身肉體合道化一，可以說此身既是元嬰，也可以是此身亦是靈身，或說此身就是秉和先天靈識和后天大道修習(xí)的集合大成，無璃無垢，諸邪避退。此時，佛道兩派修士選擇呈現(xiàn)兩種流派，道家性命雙修，靈身肉體并重，在化一一境做到魂魄合一，為后期飛升做足了準(zhǔn)備；而佛家則是凝魂聚魄，以肉身為容器，以靈身為載體，聚合神魂體魄。

　　八境：圣人境，“處天地之和，從八風(fēng)之理，行不欲離于世，舉不欲觀于俗?！钡勒嫒迨テ兴_巨子俱是此境仙師的稱謂。圣人多入世，皆因凡生靈之長，其功力越大，眼界越高，其念頭越是紛紛紜紜，念頭生滅，猶如眾生，善惡不定，時迷時覺，需要調(diào)伏清凈，回歸本來，所謂眾生度盡，方證菩提，度眾生的圣人其實也是在度自己。

　　九境：道人境，“上古有道人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生?！贝藭r的煉氣士，宛若天地所化，幾近于道，而此時的煉氣士卻是最遭天妒，與道通行，吸天地本源，故此時必有天劫降臨。一入此境，世間難容，必飛升，飛升一事，諸道有別，道家性命雙修，可白日飛升，升至“一人得道，雞犬升天”，‘’拔宅飛升”指的就是當(dāng)年一道家祖師飛升之際，對其住宅戀戀不舍，以通天徹地之能，競將住宅一同氣化帶走。佛家講究主修靈身，凝魂聚魄，坐化開頂，靈體飛升。兵家與道家相似，儒家與佛家相似，墨家最獨(dú)特，士族俠者居多的墨家多數(shù)走的肉身飛升的路子。

　　十境：天仙境，相傳此境此境超脫輪回，不在五行，與天地齊壽，和日月爭輝。）

　　武者的修行等級：

　　煉皮境；磨筋境；淬骨境；氣游境；守一境；

　　伐髓境，洗經(jīng)境；返脈境；成真境；九祖境；

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　　武者的修行等級：

　　煉皮境；淬骨境；磨筋境；氣游境；守一境；伐髓境，洗經(jīng)境；返脈境；成真境；九祖境；

　　煉皮境，淬骨境，磨筋境，合稱外家三境，武者通過各家法門磨煉肉身，或樁功，或外物磨礪，做到銅皮鐵骨不斷筋，大幅改善后天肉體的強(qiáng)度，此三境者可百人敵。

　　氣游境：‘外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣’，這口氣說的就是氣游境的氣，也是體內(nèi)先天五氣的總稱，依靠這口先天之氣游走全身，身體可重可輕，速度可慢可快，殺傷力驚人。

　　守一境：又稱守意境，氣游傷神，動則生變，后天操控原本用來維持自身運(yùn)轉(zhuǎn)的先天五氣為己用，在無能識別靈身的情況下，無論是御敵還是練功，極易出錯，一旦體魄有損則影響武者精神意識，走火入魔一說就是由此而來。此境最主要是定神守意，激發(fā)血?dú)?，堅守意志，此境為武者對抗玄之又玄的煉氣士打下扎實的基礎(chǔ)，不擋不避，不慌不忙，至剛至陽。

　　伐髓境：換骨伐髓，脫離后天之身的限制，金骨玉髓，水火不避。

　　洗經(jīng)境；換血洗境，徹底拜托后天之身的約束，拓寬經(jīng)脈，以血載氣，以氣推血，血?dú)鉀_天，鬼神避之。

　　返脈境：不斷的淬煉氣血使得氣血再換，宗祖血脈顯現(xiàn)，其境界一日千里，舉手投足之間可鎮(zhèn)魂奪魄。

　　成真境：血脈成真，可飛天遁地，武功近法，宛若神人。

　　九祖境；功及九祖，武者的終點，遠(yuǎn)古先人為神之后裔，先天神力無匹，此境武者可開山斷江。

　　4世界地形分布：

　　五大洲：東勝神洲；北俱盧洲；南贍部洲；西牛賀洲；中心宇州

　　5設(shè)定：

　　貝殼：可傳音，子母貝的屬性。

　　海螺：可留音。

　　鴻雁：傳信的飛鳥。

　　雙生樹：可隔空寫字，兩地同步。

　　邸報：官方文書，抄錄宮廷大事朝野雜聞。

　　雜報：手抄，數(shù)十幅書，均系日中雜事。

　　照身帖：個人身份證。

　　魚符：工作證，上刻官職，姓名，一半留檔，一半自帶以作驗明正身之用。

　　望火樓;消防站，配備士兵，防火器材?；饚煟合绬T，火師監(jiān)燎，水師臨濯。

　　典客、得令、大鴻臚：外交官。行人署、鴻臚寺：大使館。

　　紙牌游戲：葉子戲，棋類游戲：六博。

　　驛站：官民兩用

　　制度：三公九卿制，或三省六部制。

　　飲料：甘草冰雪涼水、冰雪冷元子、生淹木瓜水。

　　豆子兵：撒豆成兵，看家護(hù)院。

　　市井小妖：多市井走獸所化，進(jìn)可當(dāng)富戶家中的家仙，退可隱市井修行。

　　苦行者：流浪四處的苦修之人，最重清苦戒律。

　　搬山小人：精怪之屬，最愛捉弄凡人，出沒于市井之中，靠偷凡夫俗子的菜肴米糧器物為生，力大無窮，行走如飛。

　　純善童子：凡居住之地必是純良之家，有祖蔭庇護(hù)福德深厚之家才會出現(xiàn)此童子，身高寸余，遇惡則退。

　　招財童子：誕生于黃白之物中，有招財之能。

　　白紙道士：善用白紙扎成各式人物，點紙成真，可替人勞動，護(hù)人安全，看家守院等。