三禪斜法異佛功

　　簡介：三種因為不得明師教導(dǎo)，亦或自身根性不合，妄自修煉佛門經(jīng)意而走上歧路而成的三種偽佛法。

　　包括：重欲，雜念，厭離

　　枯禪寺《寂滅經(jīng)要》

　　簡介：此乃以厭離心入魔，逐漸開始厭世，修到最終失去人生的意義，將人修成石頭。

　　《寂滅經(jīng)要》是源自于佛門的“野路子”，內(nèi)外功法脫胎于“白骨觀”，是佛法與靈修玄理相結(jié)合而成的，同樣屬于仙玄功法的門類。

　　于修法身一事上。先修氣脈，從有進手證得空相，后達亦空亦有的境界。佛門外修功法一貫為心物一元，只要遵守清規(guī)戒律，刻苦參修，最終都能有所成果。內(nèi)修功法以不凈觀入門，經(jīng)由不凈觀、白骨觀、白骨生肌和白骨流光四步組成，其基本原理是通過循身觀深刻的了解自己。然而，白骨觀雖然可以克止貪欲，到快修成時會造成過分厭離，若不慈悲觀調(diào)節(jié)就，人就會出問題。佛門不二法，身心息息相關(guān)不分離，所以心態(tài)出現(xiàn)變化，就會反映到所修法身上。

　　在玄理角度看，佛門修練并不同于修真的繁復(fù)演化，他們的方法簡單，通過調(diào)整氣與脈，讓氣血“如理如法地走人身氣脈的軌道”，讓天地間的靈氣自然而然進入體內(nèi)，與自身意志結(jié)合，融入每一寸肌理、骨骼中。經(jīng)過轉(zhuǎn)化的靈氣可以稱之為“佛氣”，它們并非某種意念所充，而是身心一體，完整的反饋修者的精神與肉體，且它們又能夠反饋給修者本身，讓修者身心穩(wěn)固。而這之中，尤以白骨觀對自身理解最為透徹，可將一肌一骨都修入佛氣之中，一觀成，就是真正的“凝神以成軀”。所成金身號稱，精神不滅肉身不滅，肉身不毀精神不毀。之如白骨流光，便是光明生起。這本也是觀想的境界，但在玄理結(jié)合之后，便是將開悟后的光明就于炁中，不會經(jīng)受在外磨滅，從而一點光明保證身心不滅。

　　然而過激地單方面熱衷于白骨觀，觀出了骨架，觀出了頭蓋骨、腳趾骨……睜眼閉眼都是這些。有法師解說過，修習(xí)白骨觀一旦內(nèi)觀到了骨架的程度，便開始從觀念上徹底改變對社會的理解，改變對自我價值的理解，進而會產(chǎn)生的過分厭離的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，因為其是修行的一步，境界高于原本感悟，故而厭離心會逐步感染每一分佛氣。厭離心一方面使他們喪失對生的欲望，開始隔絕與外的交流；另一方面則厭棄自身。

　　如果是普通人修行到這個階段，若不修與之持平的觀法，便很可能走上極端，結(jié)束自己的生命。然而修士不同，在步入這個階段之后，對應(yīng)厭離心，開始漸漸隔絕與外界的交流，同時舍棄身體這樣四大的雜燴，進而追求所謂的“空”。

　　最終的結(jié)果，就是身形還存在于世，但內(nèi)在四大皆空，化作純凈的琉璃身。實際上就是只剩下依靠靈氣穩(wěn)固而存在的力與場。同時，精神則歸于寂滅，其非生非死，永恒寂靜。

　　軼聞：枯禪寺只是一座小廟，修行者并不多，但是卻有數(shù)為修行圓滿，入寂滅之境的肉身佛。在寺中高僧入定時，進入寺廟中人會受到少許影響，感覺雜念消退，寂靜、安詳——如果圓滿則寂滅意境不會有絲毫外泄。對于那些追求武力修真者而言，枯禪寺的僧人們無疑沒什么戰(zhàn)斗力，但是從來沒誰打他們的主意，一方面是因為沒有油水，另一方面卻是危險。修真者中真正求真我的早就不多，一味地追隨力量，追求修為，結(jié)果是別說道心，很多心理素質(zhì)都大有問題，一道進入枯禪寺，諸念俱寂，可沒有一個堅強的意志供他們脫身，最終搞不好就要在寺中一睡到死了。

　　極樂林《大慈悲普度妙法》

　　簡介：功德光修練法。在近乎于神道之術(shù)的基礎(chǔ)上通過交易換取功德，通過自我臆想的“善”在自我滿足中形成功德光。

　　《大慈悲普度妙法》應(yīng)是出自于一群學(xué)佛居士之手，其根本是通過行善獲取功德光輔助修行。

　　功德光，理論上乃是行善之后，善事為其對象所帶來的“善”的結(jié)果，由靈氣將對方“善”的愿力收集起來所化的一種能量意識體。因為其中記錄的都是歡樂、解脫等等，一切向善之意境。所以對于諸如污穢、詛咒、惡意、業(yè)障等負面事物帶來的精神上的影響，有尚佳的抵制效果，還擁有鎮(zhèn)定心神、緩解痛苦等效果。因為當(dāng)功德光積累到一定程度會令其中一些共通的意念結(jié)合起來，這種集體性的強大能夠影響到外界，感染其他的無主靈氣，從而看起來如同功德光外顯，在修行人眼中就是一圈光明普照。另外，功德光也能少許增加修為，更多的是有促進修練之效，減少走火入魔發(fā)生。

　　在《大慈悲普度妙法》這部近乎偽典的作品中，主要分為兩個部分：其一，是關(guān)于各種功德果報的“實例”的《功德集》；其二，是一篇簡短的功德光收集功法《普度篇》。

　　所謂“實例”主要是讓讀者獲得“確信”，最起碼不至于懷疑其中的內(nèi)容，手段無外乎引誘、洗腦、恐嚇之流。同時還可以作為典范，知道做什么可以換取功德，例如，放生。

　　用來積累功德光的法術(shù)相當(dāng)簡單。

　　其中之一脫胎于“開光”、“點化”，用時首先建立雙方精神上的關(guān)聯(lián)，然后給予對方好處，對方一開心，就用靈氣記錄下來，如此就結(jié)束了。如此積累的功德光品質(zhì)低下，完全不能同真正的功德比擬，但勝在簡單，積少成多也是修行。

　　另一種則源自于“度化”，這就要配合，例如，在某位居士放生之時，因為曾經(jīng)所看過的《功德集》的描述，腦中就自然而然臆想出種種魚兒歡快的景象，功法自然運轉(zhuǎn)，記錄下此時的快樂情感，雖然看起來是功德天降，實際上都是自生之物，至于之后是造成物種入侵，還是把小陸龜放到水中淹死了，都很其本人沒有半分關(guān)系。只不過，這種積累終究源自自身，會與精神密切關(guān)聯(lián)，一旦有人戳破其中的貓膩，就會動搖根本，甚至臆想種種魔障而走火入魔。

　　全篇《大慈悲普度妙法》中，唯有一道手法是真正厲害的，叫做“大慈大悲救苦手印”。這手印需要凝聚功德光后才能施展。將此手印打入人的天靈，意識中就會出現(xiàn)無數(shù)聲音講述佛法的好，不斷詠誦經(jīng)文，最終兩人強行度化，強制昄依。尤其是搜集過愿力者，其中大多就帶有神靈的依賴效果，越是愚笨者越無法抵制這種效果的影響，令不信者也盲目跟從信從。從某種意義上來說，這已經(jīng)是一門邪法，偏偏上手不難，若再遇到篡改經(jīng)義意圖不軌者……后果實在是可怕。

　　蟬從《心魔他化》

　　簡介：一門分化身的法術(shù)。

　　原本這是出自一個學(xué)佛走岔者的自傳。相傳那位居士心思極多，即使學(xué)習(xí)佛法也不能安定，總是被自己信馬由韁的想法所引導(dǎo)，無法真正集中注意。偏生此人天賦異稟，不僅干一行精一行，而且能夠一心多用。修行時也是如此，結(jié)果在其體內(nèi)帶有不同意念的佛氣相互結(jié)合，最終反饋其身，形成了多個獨立的自我人格。

　　后人對這件事進行了總結(jié)模仿，形成了《心魔他化》的法術(shù)。簡而言之，就是依靠自我催眠，令同一個人形成不同特征的“心”，再以此組合強化，形成多個獨立意識體，再以相同的人生為紐帶，串聯(lián)多個自我。在行事時，通過切換不同人格，來完成適合于各自的事情，例如與人交流是就用外向型的人格，學(xué)習(xí)時就用研究型的人格，打仗時用狠的……從某種意義上來說，這是分裂了靈魂。

　　見佛宗《唯心至佛》

　　簡介：一披著佛門外衣的魔典?？谥星蠓鹉罘?，氣息中卻無半點佛的莊嚴(yán)，反而是食古不化的陳腐，以及對與之不同的萬物盡皆排斥的兇殘暴戾。拜佛卻不懂佛，只將佛做執(zhí)念。修成的是偏執(zhí)魔心，煉化的嚴(yán)苛戾氣。具有極強的攻擊性。

　　不知編著者誰，《唯心至佛》的經(jīng)文具有很強的催眠效果，即使只是單純文字版本，誦讀一遍后便會不知覺被其字里行間的內(nèi)容所感染，讓人不自覺產(chǎn)生向佛之心。然而這只是盲從，看似美味，實則卻是致幻的毒藥。甚至?xí)r常將其中章句插入真正的經(jīng)文中，以半真半假之說誘導(dǎo)無知者。

　　經(jīng)文的音節(jié)是精心設(shè)計好的節(jié)奏，配合內(nèi)容帶來的狂熱效果，能夠在誦讀中積聚少許靈氣，而且，用這種方法煉化的靈氣能夠開啟早已設(shè)計好的隱藏效果，產(chǎn)生致幻的功效。所以，在修煉一段時間以后，此經(jīng)的修行者就會真的“見”佛，而且自然是想見什么佛，就會見到什么佛。

　　此“佛”非彼佛，乃是修煉者欲念所化，同時也是此部經(jīng)文修煉的核心，所求所供奉，皆會在其身上提現(xiàn)。例如求神通，那么便會有神通，只不過有了天眼神通，卻不知有什么用，當(dāng)你試圖用天眼“看”的時候，意念會引導(dǎo)靈力延展出去，于是便“看”到了東西，而后這種“神通”便被記錄下來，成為一種能力。若貪，什么法門都想學(xué)些，不專一，這“佛”也會經(jīng)過修煉者的意識，轉(zhuǎn)化為這些法門的要求，例如修功德光，它就會分化入靈氣中，自帶種種修者經(jīng)歷過的觀感以及臆想中的極樂，使之誤以為自己功德深厚，所行皆是正途。強制性向別人灌輸這份思想時，恍惚間那“佛”也會現(xiàn)身，要是對方不聽講，引起修者怒意，同樣會反映到幻化的“佛”身上，根據(jù)當(dāng)時所想不同，則會按照其意念降下不同的懲罰，例如，想打?qū)Ψ綍r，對方就會突然感到疼痛；想要對方出事，則會有分靈附身引導(dǎo)對方莫名其妙的出修者當(dāng)時想的事情……

　　長此以往，修煉者就會因為這種功法而變得神志失常，行為大異于從前，且脾氣偏執(zhí)頑固，暴躁，富有侵略性。

　　直至最后，這尊幻境中的以欲念為澆灌而成的“佛”就會完全主宰修行者意志，修行者則變成真正意義上的“欲望的傀儡”。一個行為不正常之人本就難以應(yīng)付，能看見信仰中神佛的狂信徒所能爆發(fā)出的戰(zhàn)斗力是難以想象的，況且這便是魔扮佛門弟子歪說佛法之理，其氣元本就能支持大部分佛門絕學(xué)，不但不會受到伏魔類法術(shù)克制，甚至還能污染境界不足者的意志——尤其同是佛修。所以大多修真者絕不會想和這樣的家伙打一架。

　　軼聞：《金剛經(jīng)》曰“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！边@便是“見佛宗”的由來。作為魔道的一支，雖無固定宗門，卻是影響不小，曾經(jīng)也出過幾位魔頭。不過因為始終沒有統(tǒng)一的組織，只在最開始的時期泛濫成災(zāi)，經(jīng)過及時清理早已不成氣候，即使有人偷偷修煉，也造不成太大危害。而且欲望因人而異，有人激進，有人迂腐，功法只是根植于此，種種錯誤卻并非獨有，想要完全篩選出邪法的修煉者其實并不容易，也不是所有修煉不正之法的都是壞人，終究還要看做了什么，當(dāng)然，就算真有那出淤泥而不染的大覺悟者可也不會多，易受蠱惑的普通人才是絕大數(shù)。曾經(jīng)有位大魔頭，不僅未曾受控制，反而以欲念為養(yǎng)料哺育出一尊執(zhí)我法相，輔以神道法門，座下有數(shù)位護法將本命寄托與其身上，可以說是當(dāng)時頗為厲害的高手。另有一覺悟者，雖入歧途，卻在某日幡然醒悟，經(jīng)過漫長的時間，反度化了自己的欲望化身，雖不曾見過真正的佛門經(jīng)典，卻聚集了一身渾厚的佛氣。