乾坤無(wú)象一炁源流功（天地合）
簡(jiǎn)介：“繩繩兮不可名復(fù)歸于無(wú)物是謂無(wú)狀之狀無(wú)象之象是謂忽恍“，煉身化氣頂級(jí)功，初功在經(jīng)絡(luò)，中功在腹臟肌理，高功在大象無(wú)形，最終目標(biāo)是將人身以氣重構(gòu)，進(jìn)而以身化神，羽化而登仙。正所謂“治道初無(wú)象，神功竟莫宣”，行功之時(shí)，在外完全看不出有任何異象，理論上只需要最低單位的靈氣就可以開(kāi)始行功，氣的儲(chǔ)量和對(duì)氣的操作能力等只對(duì)精進(jìn)速度造成影響，可以說(shuō)是適合所有人修煉的功法，但同時(shí)想要以此功成就非凡，又必須有大毅力大智慧，否則終究無(wú)用功。
天地合初功，在得氣的基礎(chǔ)上開(kāi)始，攢一團(tuán)氣，掐訣動(dòng)咒，印是“返源印”，能去除氣中雜質(zhì)，經(jīng)過(guò)幾次反復(fù)，使之化為“純凈”的氣，咒是“合身咒”，用來(lái)激發(fā)自身的潛能，活躍氣血。這一團(tuán)氣不用別的，只消讓它與自身的某處肉發(fā)生聯(lián)系，這時(shí)候不需要貪多求快，聯(lián)系是個(gè)細(xì)水長(zhǎng)流的活計(jì)，慢慢的，一點(diǎn)點(diǎn)的，相互親近，總有一天它們就能把聯(lián)系建立起來(lái)，很多時(shí)候最終聯(lián)系上的只有一“點(diǎn)”而已，在剛開(kāi)始這也就夠了。聯(lián)系建立起來(lái)，卻不是讓它們?nèi)诤?，而是如同陰?yáng)魚(yú)一般，繞彼此不近不離，或分分合合周而復(fù)始運(yùn)動(dòng)不休，或是宛若平行的鏡像。這階段有個(gè)功夫叫“微周天”，就是讓氣團(tuán)和血肉形成一個(gè)微小周天，通過(guò)不斷的融合、分離、再融合、再分離，加速對(duì)血肉的同化。之后讓聯(lián)系加深，共鳴，最后在氣團(tuán)內(nèi)投影出那一團(tuán)血肉的全部模樣便是成功——這在聯(lián)系建立后并不困難，就算不用輔助的刺激方法，也可用水磨石的功夫，至于所用時(shí)間因人而異，有的練一輩子也不是不可能。在這一步成功后，血肉便帶上來(lái)“氣”的特點(diǎn)，而氣也有了人的結(jié)構(gòu)，因?yàn)榻?jīng)過(guò)發(fā)現(xiàn)，靈氣是可以同化其他物質(zhì)的，同樣，靈氣也可以轉(zhuǎn)化為其他物質(zhì)。至此，一輪行功結(jié)束。接下來(lái)，斷去聯(lián)系，重新凈化氣團(tuán)，利用經(jīng)絡(luò)將之送到下一個(gè)地方，重復(fù)此過(guò)程。當(dāng)然，以上這是最低要求，若是有能耐，直接上全身也并非不可，之后的氣團(tuán)如何利用也都是隨意，其本身也是煉制化神的好材料。
一番煉化之后，周身的血肉就都帶上了氣的部分性質(zhì)。此時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)靈氣的感應(yīng)能力有所提升，如果修煉其他內(nèi)功，不僅不發(fā)生沖突——但是修煉其他內(nèi)功會(huì)在行天地合初功時(shí)影響氣的純度進(jìn)而大幅增大煉化難度——甚至對(duì)靈氣的吸收率都大為提升。順便一提，天地合是一個(gè)外靜內(nèi)動(dòng)的功夫，所以生成的功體依然具有代謝，或者說(shuō)，這才是真正的肉體模樣，不過(guò)代謝出去的東西也會(huì)帶上靈氣的特征，可以通過(guò)這個(gè)來(lái)粗略辨別是否修煉過(guò)這門(mén)功法。
這階段主要的的能力就是對(duì)靈氣的感知和親和力提升，根基橫向擴(kuò)充。這個(gè)階段主要會(huì)遇到的問(wèn)題包括：原本功夫造成干擾影響，氣不夠純凈，相似度提升令微循環(huán)中分離時(shí)變得困難，有時(shí)候?yàn)榱诵逕挻斯Χ家詮U功體；同化過(guò)深，使肉體過(guò)度靈氣化，導(dǎo)致局部崩潰，或者難以分離氣團(tuán)，前者屬于走火入魔小則傷身大則致命，后者在一定范圍內(nèi)直接用純凈靈氣融合效果也是同樣，過(guò)度則也會(huì)導(dǎo)致走火入魔，需要小心的是外來(lái)靈氣中容易帶有不好的東西；再有，靈氣并不能辨別好壞，所以如果本身身體有疾病也會(huì)被煉化，這樣可能導(dǎo)致傷病始終伴隨甚至變異惡化，最好是修煉過(guò)內(nèi)丹功夫再行修煉此功……
天地合中功，可以開(kāi)始嘗試將身體轉(zhuǎn)化著氣的形態(tài)，并且維持內(nèi)在的穩(wěn)定，也就是讓肉身?yè)碛徐`氣的形態(tài)，靈氣具備肉身的結(jié)構(gòu)。如果之前煉化肉身時(shí)，如果是分區(qū)進(jìn)行的，此時(shí)還需要追加一個(gè)融合過(guò)程，讓那些分散的氣團(tuán)相繼融合為一體。整個(gè)化氣過(guò)程依照陰陽(yáng)五行原理，原本肉身定為“水（純陰）”凝聚態(tài)，氣身定為“火（純陽(yáng)）”升騰態(tài)，經(jīng)“木（少陽(yáng)）”與“金（少陰）”為過(guò)渡，以“土”承四行為循環(huán)的整體。這個(gè)過(guò)程不能急躁，最好從一個(gè)指甲大小無(wú)關(guān)緊要的部分開(kāi)始，并且不同“氣”化程度也有所區(qū)別，可以由淺入深逐步進(jìn)行，切不可操之過(guò)急，以免致使超出控制而崩潰，熟練以后再向全身，直至周身都能隨時(shí)化氣便是大成。此時(shí)身便是氣，擁有靈氣全部特征，肉身本身的全部性質(zhì)便是靈氣的性質(zhì)，是這團(tuán)氣的“規(guī)則”。
這個(gè)階段完成，便擁有如同傳說(shuō)中“仙身”一般的功體，普通招數(shù)難以造成傷害。在四中狀態(tài)下隨意切換，可以擁有各種各樣的特殊用法。例如由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)的“木行”半化氣狀態(tài)，不僅維持舊有肉身特點(diǎn)，同時(shí)還能通過(guò)補(bǔ)氣的方式修補(bǔ)損傷。而“金”的狀態(tài)下，雖然同樣是半化形態(tài)，卻以“氣”為根，即使肉體形態(tài)被轟成渣，也冷快速收聚歸來(lái)，一如傳說(shuō)中的金解遁。
這個(gè)階段主要能力就是仙體，變化自在，主要面臨的問(wèn)題包括：是之前急功近利或者水平不足，造成靈體化深度不足以至于部分無(wú)法化氣，或者過(guò)度導(dǎo)致過(guò)于容易化氣而難以控制；氣化程度太深，喪失原本人形根基而導(dǎo)致無(wú)法復(fù)原；之前積累的“病”被放大；自身神元功夫不足，無(wú)法控制氣化后的身體；仙體需要完全整合以至于存在許多漏洞……
天地合高功，開(kāi)始將天地大象、萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律等融入自身。也就是，不僅維持肉身的基本存在，還要加入更多內(nèi)涵，使之真的近乎于仙。開(kāi)始時(shí)，不必接觸太過(guò)深?yuàn)W的東西，向里面添加一些無(wú)關(guān)緊要的變化也非不可，之后再設(shè)法進(jìn)行更高度的改造，一步步增強(qiáng)，一步步深化。最終達(dá)到天人合一，且以人的意識(shí)為主導(dǎo)便是功成。
這個(gè)階段是真正由凡入仙的過(guò)程，利用自然法則與自身相合，進(jìn)而獲得與世長(zhǎng)存之身，唯有找到一條“道”進(jìn)入新的由生至衰亡的程序，才能跳出舊有的常規(guī)獲得長(zhǎng)生。
這個(gè)階段主要的能力是仙體的深化，逐步通透以有限之身撬動(dòng)自然偉力的方法，相當(dāng)于“煉神還虛，煉虛合道”的過(guò)程。主要面臨的問(wèn)題包括：神魂修為不足，以至于身體穩(wěn)固精神卻不能久存，最終長(zhǎng)生的只有軀體而已，也就是“仙人遺蛻”，撿到的人可以將之煉化，將自己的意識(shí)移入進(jìn)入；感受天地意志很難，許多人無(wú)法參透奧妙；天人合一，尤其是借助外力的，很危險(xiǎn)，所精神強(qiáng)度、自身所悟境界、心性等不足，很可能被天道意志占據(jù)主導(dǎo)，最終本我意志被同化而消散于天地間……
就根本而言，“天地合”是煉形之術(shù)，與其他功法并不沖突，甚至相輔相成更容易成就非凡。功法本身不受太多先天限制，除非全無(wú)靈氣感應(yīng)，否則皆可修煉，無(wú)論是體質(zhì)特殊、悟性非凡、堅(jiān)韌不拔……凡擁有任意一項(xiàng)過(guò)人之處者，皆有憑此證道的可能。
軼事：
相傳以功為某位高人晚年所創(chuàng)。本欲為后人留下些東西，耗費(fèi)畢生功力總算提純出一點(diǎn)近乎純潔無(wú)瑕的“炁”。此物極為活躍，具有強(qiáng)大的同化能力，在世間幾乎難以存在。于是，高人又用了各種方法試圖保存下來(lái)，全都失敗了，最后還是創(chuàng)造了一種不含任何作用的禁制，賦予其一個(gè)簡(jiǎn)單而又毫無(wú)用處，卻可以將之填滿的的“概念”。而同時(shí)那位高人發(fā)現(xiàn)，之前觸碰到那“純氣”而被同化的手指變得可以隨意念任意變化，于是以此為基礎(chǔ)開(kāi)始試圖將影響擴(kuò)大。
直接使用純凈靈氣的化，因?yàn)樘峒冞^(guò)于艱難，不利于技術(shù)的普及，所以轉(zhuǎn)用修飾后的“純氣”，這種“次生純氣”可以通過(guò)邊提純邊以空禁制替換獲得。賦予其中的空禁制量必須反復(fù)實(shí)驗(yàn)，過(guò)多則不能與身體相合，過(guò)少則在使用前便已經(jīng)被污染。反復(fù)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，那位發(fā)現(xiàn)這種“純氣”被剝離與物體后，物體的性質(zhì)會(huì)發(fā)生微妙的變化，即向著靈氣的結(jié)構(gòu)略微偏離，其本身并無(wú)任何損耗，而是新增加了一些外來(lái)的特性。根據(jù)這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)，最終形成了只需要一點(diǎn)“氣”就能修煉的神奇功法。
在功法開(kāi)發(fā)過(guò)程中，那位高人憑借精深的修為，不斷用自己做實(shí)驗(yàn)，記錄下來(lái)，如何最簡(jiǎn)單的提純出“純氣”，靈化究竟要達(dá)到怎樣一個(gè)程度才最合適，過(guò)程中需要避免什么，會(huì)遇到怎樣的問(wèn)題、如何解決，成功以后會(huì)有怎樣的表現(xiàn)和怎樣的能力……
完成以上這些以后，那位高人自然而然的形化為氣，成為仙體，并且一身修為很快便與之相合，融會(huì)貫通，原本百多歲幾近枯竭的壽元在此刻固定下來(lái)，不增不減。
祂將煉形化氣過(guò)程中遇到的問(wèn)題——大部分是因?yàn)橹皩?shí)驗(yàn)而留下諸多隱患，以及需要注意的事項(xiàng)，還有最終的成果和特征，全部總結(jié)下來(lái)完善成體系。并且對(duì)之后的可能進(jìn)行了設(shè)想，提出以神合自然的方法，并為之付出實(shí)驗(yàn)。
這位或許是修行界第一個(gè)飛升的仙人，想必祂身合自然之法最終是成功的，不過(guò)或許是伴隨飛升，此高人在世間一切的印記都被抹去，祂所留下的痕跡都模糊一片，只剩下那一刻印在人們腦海中的諸多知識(shí)。這些知識(shí)被后人集結(jié)成冊(cè)，便是功法“天地合”，意為天地合和，是最爛大街的頂級(jí)功法。后來(lái)結(jié)合了一代代人的發(fā)展，添加一些于修煉、生活和斗法中實(shí)用的技巧，并重新命名為《乾坤無(wú)象一炁源流功》。
三合之術(shù)：
天與地合——天合化脈術(shù)
物與人合——地合托身法
彼與我合——人合追源訣
天合化脈術(shù)，天為無(wú)形，地為有形，二者相合動(dòng)生萬(wàn)物。此術(shù)有化去經(jīng)脈的效果，乃令自身氣與外氣相合，以外物外氣代替自身經(jīng)脈，乃至天人一體，奧妙無(wú)窮。相傳開(kāi)發(fā)者是一位經(jīng)脈受損之人，通過(guò)此法繞過(guò)肉身的局限。
地合托身法，生人與死物之合，令生死轉(zhuǎn)換，死物化生，生人性命不壞。此法以煉形化氣之理煉化物體，其中又混有本人生氣，故而物化氣后能如臂指使，兼具二者的特點(diǎn)。于修煉，可以作為借物托生之用，可將各種外物煉化入體，亦或重塑損傷的身軀。與斗法，可以暫時(shí)棲身兵器中，人器合而為一，又有許多妙用。
人合追源訣，彼我相似且不同之處相合，可以化形百變。依照賦予靈氣規(guī)則之法，可以利用“純氣”將接觸到的氣的屬性賦予其中，從而令自身?yè)碛邢嗤臍庠?，利用禁制?duì)轉(zhuǎn)化進(jìn)行操作，令其僅擁有變化的外殼，只要內(nèi)在穩(wěn)固依舊，就能隨時(shí)將之轉(zhuǎn)換成為各種氣元屬性，這種變化是“元”的變化，所以以此生成的“氣”并不會(huì)打折扣。
此外，三合之術(shù)還有一些用法：
地合托身法與人合追源訣同用，可以形成幾近等同于化形的易容術(shù)，從外形看不辨真假的那種。
天合化脈術(shù)與人合追源訣同用，可以讓氣息幾乎完美的融入天地間，成為幾近透明的存在，又能減輕外物屬性所傷害。
天合化脈術(shù)與地合托身法同用，可以強(qiáng)行煉化出一片領(lǐng)域，將自身肉身暫時(shí)寄托虛空，域既是人，人既是域。
三合之術(shù)同用，足可變化萬(wàn)物。又能冒自身泯道的風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)行溝通自然之力，做拼命狀。