方仙道三
在中古諸子時(shí)期末尾，道門(mén)對(duì)方術(shù)最大的貢獻(xiàn)便是找到開(kāi)啟“靈覺(jué)（靈體感覺(jué)）”的方法。
以往煉氣士對(duì)氣的感受都是依賴(lài)身體固有的感覺(jué)，將內(nèi)外氣對(duì)身體的作用引起的反應(yīng)作為對(duì)氣的認(rèn)知。那種方法終究不能真正的對(duì)“氣”進(jìn)行認(rèn)識(shí)，于是值得慶賀，專(zhuān)對(duì)于“氣”的新的感官形式終于被人發(fā)現(xiàn)。
發(fā)現(xiàn)“靈覺(jué)”的那位前輩高人，天生便是感官極其敏銳之人，或許在祖上還是某位祭司。正因?yàn)樘厥獾捏w質(zhì)，加上本人的修行以及才智，才能發(fā)現(xiàn)人體對(duì)于這種神秘物質(zhì)的微弱感應(yīng)存在，并且記錄下來(lái)，又運(yùn)用道家、醫(yī)家的手段，將開(kāi)發(fā)這種感官的方法做出相對(duì)詳細(xì)的論述。
方仙道尸解術(shù)拋棄肉身成仙的可能性，由死轉(zhuǎn)仙。其多遭世人非議，被斥之為“虛妄”之術(shù)。
不過(guò)得承認(rèn)的是，這的確是獲得靈覺(jué)、感悟自然法則的捷徑，只要能在生死交泰的瞬間，撐過(guò)世界觀崩塌轉(zhuǎn)換的過(guò)程，就能以一種新的視角看待這個(gè)世界，從而向著真仙行進(jìn)。不過(guò)，或許是因?yàn)檫B生命形態(tài)都不同的原因，只有極少數(shù)在成為尸解仙后還會(huì)出現(xiàn)在人們面前。
發(fā)現(xiàn)促成長(zhǎng)生的不是丹而是氣。
有煉氣士發(fā)現(xiàn)，人體在幼年時(shí)蘊(yùn)含一股先天之氣，對(duì)身體有莫大好處。
隨后有一部分人試圖以幼兒乃至嬰兒煉丹，提取先天之氣，以失敗告終。
更多則以引導(dǎo)之術(shù)，試圖將之發(fā)揮出來(lái)。
后世修煉多從小抓起也是這個(gè)原因，有那么一口先天之氣在，修煉往往能事半功倍。
始帝國(guó)末年，伴隨醫(yī)學(xué)發(fā)展，對(duì)應(yīng)奇經(jīng)八脈的修煉法門(mén)開(kāi)始出現(xiàn)。
最開(kāi)始引導(dǎo)氣機(jī)運(yùn)行經(jīng)脈是為了強(qiáng)身健體，但開(kāi)始有人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)氣感運(yùn)行到某些地方時(shí)會(huì)有異狀發(fā)生，有的力強(qiáng)，有的輕足，有的卻會(huì)強(qiáng)身。
為了能更多的摸清這些經(jīng)絡(luò)運(yùn)行的效果，前赴后繼者不知多少，其中有不少留下了難以治愈的病根。但同時(shí)，內(nèi)功武學(xué)的體系也開(kāi)始成型。
此時(shí)的穴竅意義擴(kuò)大，不再單指供給內(nèi)外氣交換的通道，還包括了各個(gè)經(jīng)絡(luò)運(yùn)行中的變化節(jié)點(diǎn)。它的發(fā)現(xiàn)和擴(kuò)展對(duì)武學(xué)和醫(yī)理都有著重大意義。
按照后世醫(yī)學(xué)的說(shuō)法，很多人認(rèn)為在此之前煉氣士所修的乃是“衛(wèi)氣”（更多認(rèn)為，那時(shí)煉氣士?jī)?nèi)氣修煉混沌一片，并不區(qū)分陰陽(yáng)）?！鹅`樞·本藏》：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉、充皮膚、肥腠理、司開(kāi)合者也”，“衛(wèi)氣充則分肉解利，皮膚調(diào)柔，腠理致密矣”，《素問(wèn)·痹論》：“衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸膛”。衛(wèi)氣是運(yùn)行于脈外的氣，此“衛(wèi)”有保衛(wèi)、衛(wèi)護(hù)之義，與營(yíng)氣相對(duì)，屬陽(yáng)。具醫(yī)理說(shuō)，衛(wèi)氣有“溫養(yǎng)內(nèi)外”、“護(hù)衛(wèi)肌表”、“抗御外邪”、“滋養(yǎng)腠理”、“開(kāi)闔汗孔”等作用。所以那時(shí)的煉氣士能以?xún)?nèi)氣對(duì)外攻傷他人、對(duì)內(nèi)守護(hù)肌膚臟器，但卻不能以此獲得長(zhǎng)生。
跟衛(wèi)氣不同，營(yíng)氣屬陰，是行于脈中而具有營(yíng)養(yǎng)作用的氣。通過(guò)在衛(wèi)氣方面的修煉，可以做到辟谷、龜息等與生命活動(dòng)密不可分的能力。
不過(guò)在初試營(yíng)、衛(wèi)二氣的時(shí)候，人們犯了很多錯(cuò)誤。例如出名的“血逆功”，估計(jì)是實(shí)驗(yàn)營(yíng)衛(wèi)二氣融合還是啥的，結(jié)果就造成了全身雪（血）崩試的崩潰，當(dāng)時(shí)那位也是天縱之才，用自己快要化為一對(duì)碎肉的身體為載體進(jìn)行形解，于是變成了一團(tuán)會(huì)動(dòng)的血肉“太歲”，后來(lái)可能又融合了妖修法門(mén)，令血肉可以腐蝕、吞吃其他血肉生物……那位或許算得上是“血修”一系的始祖。
陣，約在此時(shí)開(kāi)始形成雛形。
研究布陣方法的學(xué)問(wèn)成為“陣法”，技術(shù)叫做“陣術(shù)”，是排布物體和氣運(yùn)動(dòng)的方法。最開(kāi)始是在祭祀環(huán)境中，通過(guò)特定排布物品引導(dǎo)外氣，以及主持儀式者根據(jù)自己習(xí)慣擺放物品以便及時(shí)取用，進(jìn)而漸漸形成的規(guī)范模式。
此時(shí)的陣結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，大多是按照規(guī)格排放物品位置，充其量是相互配合形成戰(zhàn)陣。
隨著個(gè)人武力上限的膨脹，以及個(gè)體差異的越拉越大，加劇了帝國(guó)內(nèi)部的混亂程度，間接推動(dòng)了崩潰的提前到來(lái)。
在維持了數(shù)十年大一統(tǒng)的高壓統(tǒng)治后，始帝國(guó)宣告終結(jié)。
之后新的帝國(guó)繼承了始帝國(guó)大一統(tǒng)的格局，施以仁政，對(duì)方士煉氣士等奇能異士采取安撫委任的政策，重儒生，以儒學(xué)、法家治理國(guó)家。從此，人道正統(tǒng)、國(guó)運(yùn)龍氣正式穩(wěn)固，飛龍?jiān)谔臁?