佛教之法門自西方佛國極樂世界傳入以來，隨順國王法，上即王公貴族，下即平民百姓，世內(nèi)行者，世外修士，皆有信而從之者。于此世間漸成一主流。
信仰佛教者，為佛門弟子，稱佛教僧侶。
在佛教中，修佛所達到的境界稱以為“果位”。根據(jù)不同教義，描述或許不盡相同，但相同的，是其指向的修佛所達到的境界。其中，最為人所熟悉的，是大乘佛教的三層果位從高到低，分別是佛、菩薩和阿羅漢。只因為，在小乘佛教認為佛是至高無上的，現(xiàn)世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，而大乘佛教則認為眾生皆有佛性，是個人修行的最高境界。謂“永離生死煩惱，成就無上正等正覺”，又“菩薩因位之行六度及十度萬行究竟圓滿而成辦阿耨多羅三藐三菩提，謂之成‘佛’”。
只不過，極樂世界源于婆娑世界，世界規(guī)則多有不同。所以到了其他世界之后，許多修行方法已不再用，唯有“頓悟”“修身”“西行”三種方法流傳最廣。至于依照佛理，衍生出新的修行法門，以此修行的便是“佛修”。
按理說，佛修是修行界的一員，與佛教僧人并不等同。僧人未必擁有法力，而佛修為未必真心向佛。
當然，佛修與修佛間有著在核心理念上的聯(lián)系。
佛教信徒修習佛法的目的在于：“依照悉達多所悟到修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。”這點是不會變的。
依照法門修煉出佛元，這便算正式的佛修。
大乘佛教法門，以利益眾生為宗旨，救度眾生，使眾生都達到覺悟；小乘佛教法門，以自我完善與解脫為宗旨。于是衍生出兩種不同的方式可以修成佛元，至于其它再分下的部派佛教，所修雖各有特色但不離根本，故不必細說。
佛門在修士界常見法有三：
一，
普度佛元，對應大乘佛教教義。走此路者多是家大業(yè)大、香火鼎盛的大寺院門下弟子，積累靈氣只需要“聞鐘而起，聞鼓而眠，聞板上殿，聞梆過堂”日復一日依照寺院規(guī)矩修行，而如此佛寺往往規(guī)矩森嚴，起到磨礪身心，感悟佛法的作用。
事實上，朝暮課誦、布薩誦戒、上供、過堂、普佛等寺院生活，本身就是一種儀式，令修行者與整個佛寺相互感應，從而在不知不覺中得到提升。所以，在真正的佛門中，單看修為就可知此人修行年歲以及是否偷奸耍滑，因為，他們的靈氣修為只與每日作息相關，所謂天資在這里的影響并不很大，便是再杰出的資質來了這里也得一步步前行，沒有取巧的方法。
當然，如果悟性非凡，心性與我佛相合，那么加成多少是會有一些的。
以上這是修行法門，單這些還修不出佛元來。
大乘普度佛元，來自于眾生愿力、香火之中。
此類佛寺中為香客居士所提供的梵香都是特別的，除卻寧神的功效外，還能承載生靈意念，在香燒完以前，持香時所留下的全部意念都會包含于每一縷青煙之中。它們，最終會被收集起來，如有弟子認為已經(jīng)準備妥當，并且通過考驗，便可如佛塔、靜室等存檔香火愿力之處打坐修行。手持法印入定，當接觸到一縷香火愿力之時，通過特殊的法門可以完整的體會到發(fā)愿之人的痛苦、沮喪、癡迷、瘋狂……種種情緒，而在直面雙方本心的情況下，若能將之說服開解，便蘊含自身意志的靈氣便會將之包含，收入體內(nèi)。如此，似是體別人解惑，又似是解答自身疑問，一問一答間，便凝成一縷佛元。
一次能凝結多少佛元即看對佛理的掌握，又看機緣。只會紙上談兵者，真遇到問題瞬間就會原形畢露，自己都說服不了又如何引渡眾生？這自然是不成的。所以，佛理要知其然，知其所以然，又躬身力行才可。但有時遇到的問題太過龐大，當時當刻無能也力也是常有，只能以意志抗下以免迷失……另外太簡單的問題凝聚出佛元也不堪用，太復雜困難的問題又有迷失的風險，時間有限所以要有取舍……故而凝聚佛元則是一重考驗和磨礪。
香火愿力所成之氣，似大還空，化入炁中雖保持陽屬火行卻無法繼續(xù)融合外物，再加上新的意念補充，兩廂合并便成為佛家氣元。在這佛元之中，香火愿力中意念依舊如故，只是得到自身意念中和所以才會失去本身的“毒性”，而那意念始終是與修者相通，即能幫助其常保所得，又能在自身靈氣中帶有如是意念，令普通靈氣成為佛氣。
在佛氣中包含的是解脫的意念，所以在遇上同屬于精神意念類的傷害是有一定抗性，有時是需要佛元中解決過的問題時具有較大的效果。這也是為什么，佛門弟子頗為擅長對付鬼魂、魔頭之類的——當然對于魔頭而言是互克。
當然，身為修士不可能依賴于寺院供給，否則多少香火愿力也不夠揮霍。所以有些僧人外出行腳或者駐寺修行，贈與開光之物便是以佛氣為化身替信徒排憂解難，同時也能煉化少許佛元。不過大多數(shù)僧人行善事乃是自愿為之，不圖回報，這種方法也就并不常見。還有一些僧人通過度化鬼魂煉化佛元，鬼魂不屬生靈乃是執(zhí)念所化，正是相當好的目標。還有一些武僧，直接追捕罪大惡極的邪魔妖孽將之度化……不過，佛門修行重悟，許多方法需要用大行大愿大智慧大毅力加以化消弊端，故而，也常有不明就里、自視過高者因此走上邪路，最終變得偏激、弒殺種種執(zhí)念，雖修佛家法門，所行卻與佛理大相徑庭。
事實上，無論在什么時候，香火愿力都是極其危險的，稍有不慎就會引人癲狂，而在煉化佛元過程中發(fā)狂的不在少數(shù)。所以能修成普度佛元的，無以不是大師。另外，所佛心被破、信念動搖，在動用佛氣時也會影響到佛元的穩(wěn)定。尤其是外魔入侵之際，引動香火中的眾生愿力反噬，動搖心神，一旦開啟決口，源源不絕的愿念就會將之越?jīng)_越大。這些愿力來自眾生，而僧人同是眾生一員，所以眾生的愿望修者也會存在，一旦接受了這些，那入魔也只在頃刻間。
很多修行普度佛元的僧侶都是有大智慧之人，而且眾生愿力同樣也是一大寶庫，對他們來說，以此領悟外法絕非難事。如此再對香火愿力重新煉化，佛元變魔元決計不費吹灰之力。
一念成佛，一念成魔，這也就是為什么很多高僧入魔便是大魔頭的原因！
二，
菩提佛元，對應小乘佛教教義。小乘法門“以自我完善與解脫為宗旨，其最高果位為阿羅漢果及辟支佛果”。有意思的是，在佛教徒中大乘教義流傳甚廣，在修士界卻是修行小乘教義的最多。
小乘菩提佛元，修行此法以“人”為根本。通過祭祀、祈禱、火供、念咒等儀式組成的“戒禁取”，包括布施、持戒、修習止觀、修定等的修行方法，嚴格規(guī)范一個人的行為，并且只要堅持下來，修為就能自然而然增長，這點與在寺廟中修行相同，只不過條件相對簡單，最基本的要求即使普通人也能布置也能堅持。
在達到基本要求以后，可以嘗試凝結菩提佛元。與普度佛元相似，菩提佛元同樣以意念為核心，隨修為精進，依次經(jīng)過四果位，最高目標是達到“完全厭離、離欲、滅盡、寂止、勝智、正覺、涅槃”。
菩提佛元同樣以香火為基，不過承載的并非生靈愿念而是自身覺悟。初次凝聚菩提佛元，最起碼需要達到初果，即“預流果”。預流果意思是“凡夫通過修行斷盡‘見惑’，開始見到佛道，進入圣道之法流”。在此之前，只能通過法門將靈氣轉化為佛氣，其中上品法門在修持的同時就有將靈氣轉化佛氣的效果，而佛氣的強弱與修悟成果相關。
修菩提佛元的好處在于，入門容易，修行簡單，不若修普度佛元那般危險，但同樣，除非有大智慧大毅力者能跳出藩籬，否則成就往往不如。
況且，能從苦行中悟道無上佛法的終究是少數(shù)，所以即便不覺悟也能一直修行法門而精進，大多數(shù)非佛教徒的佛修在找不到向上的路時，也會兼修其他門派的凝元法門以及術法等等。
三，
至于佛門煉體與武術，又是另一體系。
其煉體法門獨樹一幟，將佛門禪定與武術結合，自成一派。其功夫分內(nèi)外:外功專練剛勁，與禪定關系不大；內(nèi)功為強身健體之術，克敵制勝之本。曾有記錄僧人傳授技擊的心要：“⑴欲學技擊先學不動心。⑵欲學技擊先學調(diào)息，即不動心之道。⑶欲學技擊先學勘破生死，證悟本心?！焙笕嗽u說“這三條心要實是禪定的精髓”。
不過煉體法門與練氣不同，講究由外入內(nèi)，所以專不修氣元，而是就以人體為根，將身體與佛氣結合，全身靈氣都用于煉化佛元。這樣做的好處是儲存靈氣之量大，力量和防御都得到顯著增長，更適合體修。但弊端是氣元不若靈氣易于調(diào)用，所以短時間內(nèi)在體外幾乎難以形成有規(guī)模的氣體外放，再有，身體損傷也容易動搖根基……
……
總之，無論是那種修行法，最終都要以明悟解脫之念，結合佛理凝聚成法身。
甚至有佛修大能，以佛元為根演化掌中佛國，涅槃后，佛國長存世間，一人庇佑一方，絲毫不遜色靈脈之能。
——摘自《仙玄術研究報告?佛》