圣賢一
泰山封禪，告祭天地。天上顯現(xiàn)大蚓大螻，色尚黃，于是以土德稱(chēng)王。
當(dāng)時(shí)，有嘉禾生出，鳳凰來(lái)儀，種種祥瑞不召而至。
非是求一人一族榮華，而是為在場(chǎng)所有部族所有族人祈福，千秋萬(wàn)代，只要是中原子民，皆受到天地庇佑。
自此以后，妖物精怪不敢來(lái)犯。
在此之前，雖然幾乎所有大型巫術(shù)祭禮都需要整個(gè)部族許多人眾志誠(chéng)誠(chéng)共同完成，但有更多的人人皆可使用，即每人皆可為巫，家家能祭神鬼。然而之后，一場(chǎng)浩大的祭祀活動(dòng)改變了這個(gè)狀態(tài)，那就是封禪大典。是謂絕地天通，斷絕了一般人和天神交往的權(quán)力。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，“封禪”是第一個(gè)真正的“氣運(yùn)”巫術(shù)，它的效果延伸到在場(chǎng)每一個(gè)人，世世代代，跨越時(shí)間和空間的距離，凡人類(lèi)所踏足之處，皆是人道氣運(yùn)所即之所。
不過(guò)這個(gè)術(shù)太大了，即便以往都是靠祭祀的力量來(lái)維持主持者精神穩(wěn)定來(lái)運(yùn)用超出理解的力量，但這個(gè)術(shù)還是超出了普通人能承擔(dān)范疇。所以，封禪者必須是在有天降祥瑞或者天下太平的偉業(yè)，前者代表先天氣運(yùn)，后者則是在這世上存在的根基，二者任有其一都代表對(duì)世界有足夠的份量，如此一來(lái)，才有足夠命格承擔(dān)這一“術(shù)”所帶來(lái)的壓力。
借用封禪儀式，完成了國(guó)運(yùn)與地脈的聯(lián)通?！盎蛟环庹撸鹉嚆y繩，或曰石泥金繩，封之印璽也”封禪文書(shū)以“金泥銀繩”或“石泥金繩”封之埋于地下，從此以后，身居王位者便代天掌君權(quán)，代表一國(guó)氣運(yùn)。為此付出的代價(jià)，便是所有族人都不再能感應(yīng)到神明的存在……嗯，或者說(shuō)，從那以后，所有人都只能施展一個(gè)巫術(shù)，而且是無(wú)意識(shí)的使用，作為君權(quán)的基石，國(guó)運(yùn)的承載者，無(wú)時(shí)無(wú)刻不貢獻(xiàn)著力量，支撐起統(tǒng)治者作為君王的“君權(quán)神授”。
“人單勢(shì)孤”不是假話(huà)，若非有龐大的族人數(shù)目為支持，沒(méi)可能接觸到那個(gè)高度。
身為國(guó)運(yùn)的承擔(dān)者，相當(dāng)于一方天地的代言者，金口玉言，獨(dú)自一人便能施展以往千百人才能完成的術(shù)，同時(shí)百邪不侵，如同妖怪看到他時(shí)便會(huì)受到巨大的壓力……當(dāng)然，承擔(dān)國(guó)運(yùn)的壓力的巨大的，后世帝王的文武百官也會(huì)為其主分擔(dān)這個(gè)壓力，如同人塔般勉強(qiáng)維持著那個(gè)高度。
另外，以一人意志為軸心統(tǒng)領(lǐng)國(guó)運(yùn)，風(fēng)險(xiǎn)和好處并存，若得賢能明君，那便是天下太平，反之，則會(huì)令國(guó)家陷入混亂。那種混亂不僅僅是體制上的問(wèn)題，因?yàn)榈弁跞吮硣?guó)運(yùn)，所其本身昏庸無(wú)度，即便把所有政權(quán)交給讓人，他的意志也會(huì)潛移默化間影響到全國(guó)，到時(shí)候，各種災(zāi)禍各種亂象都會(huì)相繼發(fā)生。最為極端的狀況，便是帝王失道，國(guó)之將亡必有妖孽，那便是社稷動(dòng)蕩導(dǎo)致國(guó)運(yùn)不穩(wěn)，暫時(shí)失去了部分對(duì)妖獸壓制的結(jié)果，只有當(dāng)再次有人承接天命才會(huì)再次穩(wěn)定下來(lái)。
此時(shí)，傳統(tǒng)五行理論初步形成。此理論衍生于陰陽(yáng)，用來(lái)說(shuō)明世間萬(wàn)物形成及其相互關(guān)系的道理，廣泛用于醫(yī)理、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面。
此時(shí)的五行含義與之后的不盡相同，五行最初的含義大概如下：“金——金屬；木——植物；水——液體；火——熱能；土——土地。木干暖生火；火焚木生土；土藏礦生金；金銷(xiāo)熔生水；水潤(rùn)澤生木。剛勝柔，故金勝木——因?yàn)榈毒呖煽撤?shù)木(兵器、剪刀不宜放床頭)；專(zhuān)勝散，故木勝土——因?yàn)闃?shù)木可扎根土里；實(shí)勝虛，故土勝水——因?yàn)榈虊慰勺柚顾?；眾勝寡，故水勝火——因?yàn)榇笏上缁鹧妫痪珓賵?jiān)，故火勝金——因?yàn)榱一鹂扇刍饘佟？此葡嗫似鋵?shí)是相生，木克土生火，水克火，（冰）亥克水……”
在此之中，很大一部分應(yīng)用承習(xí)于“變術(shù)”，即最初的巫術(shù)。在這段時(shí)間里，巫術(shù)和工擠并不分家。
在這段時(shí)間里，鬼魂開(kāi)始普遍出現(xiàn)。
雖然有永不死亡的先妣神觀(guān)念，不過(guò)這些仍然徘徊在世間不去的，卻并非那種存在。他們不能為人所視，所觸，所聞，乃是生人在世間的留影，不多時(shí)便會(huì)消散，回歸天地。
出于對(duì)親人的留戀，人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)鬼魂存在之后想出來(lái)許多方法，試圖延續(xù)其存在的時(shí)間。
注曰：事實(shí)上，鬼魂與先妣神（祖先神靈）的成因相似，是在國(guó)運(yùn)大術(shù)之下成型的人意識(shí)的殘影，然而，大多數(shù)人的德行、境界和功績(jī)不足以維持他們存在于世間，所以，消散也就是必然的了。
隨著與神溝通的權(quán)利被收攏進(jìn)統(tǒng)治者手中，另一種不依賴(lài)于神明，不同于巫術(shù)的術(shù)開(kāi)始顯露出來(lái)。
使用這種術(shù)的，包括煉妖一脈的后代以及曾經(jīng)祭司的后代，前者蘊(yùn)含妖族血脈，后者則因祖先常與神秘溝通而帶有了一些特異。
新術(shù)作用的，是一種不可觸及不可名狀之物，充塞與天地間卻知不其所在。它的存在，只有少數(shù)人能略微感受的到，而在一些妖獸身上也能感覺(jué)到類(lèi)似的東西，故而跟著感覺(jué)模仿那些妖獸，偶爾便能夠引發(fā)一些有趣的現(xiàn)象，日積月累下來(lái)，便成了一套新的術(shù)的體系。不過(guò)，新術(shù)的能力太過(guò)低微，若不借助巫術(shù)，能發(fā)出一個(gè)火星，略微提升一點(diǎn)步速，就已經(jīng)它的極限，所以一直得不到重視。
在絕地天通時(shí)期，失去巫術(shù)的壓制，導(dǎo)致這種新術(shù)在民間被廣為流傳。
注曰：“氣（炁）”是物質(zhì)的一種，分虛實(shí)，實(shí)者為物質(zhì)，虛者為靈氣。
煉妖一脈原本的力量來(lái)自于吞噬妖族、妖獸，根本不需要，或者說(shuō)因?yàn)槠鹗键c(diǎn)太高而做不到自發(fā)修行。只要擁有智慧，妖族本身的天賦能力就足夠他們使用。然而，隨著力量被封印，妖氣被純凈化后，就失去了大部分能力，而且那種力量還隨著血脈的延續(xù)在不斷削弱——事實(shí)上這就是封印本來(lái)的目的。
剛開(kāi)始的幾代人尚且能理解并堅(jiān)持原始的目的，但幾代后就有族人開(kāi)始不甘于寂寞平淡，總有那么幾個(gè)自我感覺(jué)良好的認(rèn)為血脈高人一等，想要依靠天賦能力去做些什么，不過(guò)后來(lái)這群人很快銷(xiāo)聲匿跡。
必須得說(shuō)的是，妖和異獸、靈獸是不同的。異獸是不同于普通常識(shí)的奇異生物，它們來(lái)自于其他地方，生命結(jié)構(gòu)都與普通生物不同，所以有一些特性看起來(lái)就像異能一樣。靈獸有兩種說(shuō)法，一是天地之氣形成的靈性之獸，一種說(shuō)法是有靈智的生物種族。而妖，“棄常者為妖”是普通生物變化而成的特例，其特異之處全在于體內(nèi)的那一道妖氣。妖氣蘊(yùn)含諸多特性，所以才有許多天賦神通，而妖氣純化以后諸多神通也就隨之消滅。
那群不愿壓制力量重新融入人族中的人們?cè)噲D破解封印失敗，轉(zhuǎn)而研究利用現(xiàn)有力量的方法。
很快發(fā)現(xiàn)，在失去妖族軀體的前提下，任何“術(shù)”的使用都會(huì)消耗大量體力，故而轉(zhuǎn)去尋找增強(qiáng)體質(zhì)的方法。和普通妖不同沒(méi)有內(nèi)丹作為力量的樞紐，在他們體內(nèi)的是一種莫名的力量，被認(rèn)為用“氣血之力”推動(dòng)，身體健康強(qiáng)健便能使用更強(qiáng)的力量，其中有一少部分人通過(guò)吸收其他生物的血?dú)鈦?lái)作為“氣血之力”的力量根源，卻是與方面煉妖一脈的術(shù)極其相似。
另外，巫術(shù)雖不能用，大多數(shù)神器和巫器的效果還依然如故，一部分禮器只能由特定的身份才能使用，其中部分禮器因?yàn)楦鞣N原因失去效用，還有一部分卻得到了強(qiáng)化。例如著名的“軒轅夏禹劍”，因?yàn)槌休d了人道氣運(yùn)，乃是圣道之劍，人族不滅，寶劍不毀，堪稱(chēng)道器。
注曰：道器是一種特殊的器，標(biāo)志是承載了某種規(guī)律，其承載的過(guò)程與國(guó)運(yùn)之術(shù)相似。相較之道器次一層的，未能承載大道規(guī)則卻能代表一段歷史的器被稱(chēng)為“寶器”，因其承載之物不去大道規(guī)則厚重，故而威能削弱，也不具有“長(zhǎng)存”的特性，但也是難得一見(jiàn)的寶物。
這段時(shí)間里，人類(lèi)基本開(kāi)墾出較為適宜的生存環(huán)境，部落之間依舊有摩擦，不過(guò)在分分合合中相互融合、不斷壯大。政治上，官制、歷法、刑法、土地、賦稅；軍事，上軍隊(duì)、兵器；經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、畜牧；文化上，文字、生產(chǎn)工具、交通工具；科技上，天文、歷法、地勢(shì)……都有各自發(fā)展。