滾滾不明白什么叫做“仙人為之一空”，是不是說仙人都沒了？
藤先生笑著解釋說，沒錯，皇紀時代的確有一段時間，仙人絕了，都戰(zhàn)死了。
那段時間，就是窺九窺十的都很少，窺窺十五好像被折斷了，只有下邊的，沒有上邊的，那段時期，也叫做“窺窺折頂”。
“窺窺折頂”之后，就是“仙人求窺”。
“仙人求窺”，意思很明顯，就是仙人求個窺窺的名號。
把仙人“去窺”，去掉的窺窺名號，主動求回來，加在自己的身上，窺窺加身。
這是三皇的意思，三皇有令，膽敢無窺之仙人，格殺勿論。
而且，仙人要乖乖去求這個“窺窺”的名號，窺窺大，仙人小。
那以后，再沒有無窺的仙人。
窺窺不再是簡簡單單的一二三四五，而是有了名稱。
三皇加名。
窺一納履，窺二寶宮，窺三金壤。
窺四鏡樓，窺五道花，窺六金丹。
窺七元嬰，窺八黃童，窺九白指。
三步一煉，煉精，煉氣，煉神。
窺十青簪。
十一登仙，十四入圣。
諸般講究，都是三皇那時候，為窺窺正，而后傳后世。
沒有了天仙，地仙，人仙的說法。
而是天仙坐檻，地仙乘輦，人仙得柬。
也就是現(xiàn)在所說的窺十一檻仙，窺十二輦仙，窺十三柬仙。
那是一個日新月異，異彩紛呈的時代，也是一個皇命唯上，殺氣騰騰的時代。
滾滾歪著腦袋，咬著手指，悶聲悶氣，問藤先生，爵公爺去哪了？
藤先生笑著說，爵公爺，那個時候，還不知道是誰。
不過，有白龍掛天。
白龍就是那件屬于爵公爺?shù)呐圩?，白龍袍，本體就是一條白龍。
在三皇伐仙的時候，就掛在天穹之上，時不時張開嘴，吞食仙人。
傳聞，三皇其實就是最初的爵公爺。
但是，三皇都沒有白龍加身，那件白龍袍很可能就是三皇掛上去的。
因為三皇沒有白龍加身的緣故，所以三皇算不上爵公爺。
白龍掛天，不單單出現(xiàn)在“皇紀”。
“帝紀”的時候，也出現(xiàn)過。
“帝紀”就是五帝在位的時候，那時候最著名的事情應(yīng)該是“五帝剝圣”。
那條爵公爺?shù)陌垼菚r候還吃過圣人，厲害的不得了。
滾滾目瞪口呆，那條白龍那么厲害，爵公爺豈不是更了不得。
小桃樹同樣瞪著眼睛，震驚得很。
藤先生接著說，三皇伐仙的時候，還有一件大事。
“斬百仙，鑄高臺”。
高臺，后來人叫做“斬仙臺”。
皇紀時代，三皇鑄臺，鑄了整整一百臺。
每一臺都是一百位仙人骨血鑄就，萬仙鑄百臺。
“斬仙臺”，顧名思義，就是宰仙人的，但凡有違圣人規(guī)矩，那么仙人請上臺。
所以，那時候的仙人活得很規(guī)矩。
唯恐一個不小心，請仙上臺。
皇紀時代，標志著人，人族真真正正起來了，有規(guī)有矩，有秩有序。
由亂入治。一個煌煌的大治世。
皇皇在上，蒼生安居。
三皇伐仙之后，亂糟糟的天下，忽然一下子就安靜了。
“萬靈來朝，天下共主”。
這個時候，開始有妖魔鬼怪的說法。
那時候的妖魔鬼怪，只是萬靈之一，共尊三皇。
而且，那時候的妖魔鬼怪，很多都成了神靈。
所謂的神靈自然不是二圣之時的古神，而是位業(yè)之神。
“眾神爭位”就是在這個時候，位業(yè)的說法，也是從這個時候出現(xiàn)。
位業(yè)自三皇出，神靈自位業(yè)出。
或者說，三皇開辟神道。
神道在窺窺中，和諸仙同窺。
也就是說，三皇把神道和仙道，都綁在了窺窺上，綁在了人道之中。
神仙皆窺，窺窺在人。
藤先生忽然停下，呷了口酒，繼續(xù)講道。
關(guān)于三皇的朝，龐大而復(fù)雜，但是各司其職，秩序井然。
“官”這個時候誕生。
三皇的朝，有神官，有仙官，有窺子官，有人官。
神官，仙官極少，一般都在六宮之中。
六宮就是現(xiàn)在的六宮，詩宮、書宮、禮宮、樂宮，易宮，史宮。
窺子官是指窺十以及窺十之下的窺窺，在朝為官。
窺子做官，就是這時候開始的。
人官，很顯然，就是普通人，所謂的凡夫俗子。
神官，仙官其實也不算官，雖然在王朝之中，但是不在人間，在山上。
只是僅僅督查神靈，巡守山海，管山上事，不管人間事。
人官和窺子官，才是真正的官，是人間的官，是蒼生的官。
山上是山上，人間是人間。
這條金律，就是皇紀時代最真實的寫照。
那時候的官，關(guān)心三件事，淳樸的很，沒有什么架子，面子的說法。
民生，民安，還有民善。
“民善”就是這個時候，第一次提出。
三皇治民在乎教，教民以善。
正是皇紀時代，開啟了“蒼生重，窺窺小”的序幕。
神紀時代的神仙，高高在上。
“二圣屠神”，使神仙走向人。
然后，有“十三誅古”，神仙走向的只是山上人。
然后，有“三皇伐仙”，神仙開始走向蒼生。
開始“神仙小，蒼生大”。
三皇做的最后一件事，應(yīng)該是“祭祀”。
“祭祀”是三皇的說法，追遠和感恩。
有“同天祭”，也叫“同天二十三”。
還有一種祭祀，叫做“祖祖安”。
是紀念那些善良的古神和古仙，也就是祖神和祖仙。
藤先生神思飄遠，慢慢道，三皇之后，便是五帝。
皇紀時代后期，是一個祭祀綿綿，蒼生敬畏的時代。
那個時候，有圣人出。
五帝的時候，圣人就不止一位了。
“帝紀”時代，和皇紀時代，似乎并沒有多少不同。
最大的區(qū)別，應(yīng)該就是，“五帝剝圣”。
有圣人違背圣人規(guī)矩。
只是圣人不相同。
按照后來人的說法，有先圣人，有后圣人。
先圣人，只是二圣以及十三圣，也就是“二十三圣”，除此無他。
后圣人，就是先圣人之后的一切圣人。
后圣人違背了先圣人的規(guī)矩，于是，五帝剝圣。
至于具體原因，藤先生搖搖頭，不清楚。
只知道，五帝剝圣之后，便有了剮神臺。
剮神臺有五座，都在虛空之中。
好像每一座剮神臺，都是圣人血肉錘煉，有三皇大印寶箓。
說到每一位圣人的死因，似乎都是干涉人間。
最為可嘆的，好像是一位剛剛?cè)胧サ氖ト?，一指點死一位惡貫滿盈的公爺，因此壞了規(guī)矩。
人間是人間，山上是山上。
五帝剝圣的時候，沒有絲毫猶豫，即便斬殺那位最為可嘆的圣人。
用五帝的話說，蒼生最高，人間最重。
蒼生大，窺窺小。
藤先生說，正是帝紀之后，才有了蒼生大，窺窺小，神仙輕的說法。
神仙不殺人，就是那時候流傳下來的口頭語。
滾滾搖著腦袋，說為什么叫做五帝剝圣，不叫殺，不叫誅，不叫宰。
藤先生說，五帝剝圣，很可能是剝離圣道，不止斬殺圣人那么簡單。
所以，現(xiàn)在才有了圣道絕，圣人成為傳說的狀況。
小桃樹不明白，一個“剝”字，怎么那么厲害。
藤先生說，這叫言出即法。
三皇五帝，都是天下共主，蒼生歸心，天地如附，所以，才能夠有“言出即法”的煌煌威德。
不止三皇五帝，還有十三圣，還有二圣，都是言出即法。
都是以人為本。