第十九章 很久很久以前的故事 （中）
關(guān)于神紀(jì)時(shí)代，叫做“一萬(wàn)”，便是萬(wàn)族林立，正好一萬(wàn)族的緣故。
還有一種說(shuō)法，好像是因?yàn)樯窦o(jì)時(shí)代，古神恰恰一萬(wàn)。
藤先生說(shuō)的很含糊，萬(wàn)神，或許多，或許少。
但是，根據(jù)史宮流傳下來(lái)的古籍，萬(wàn)神就是萬(wàn)神，不多也不少。
藤先生補(bǔ)充道，史宮的史料，應(yīng)該不會(huì)錯(cuò)。
只是，萬(wàn)神，究竟誰(shuí)能說(shuō)得準(zhǔn)。
或許，只有二圣，才有這個(gè)資格。
小桃樹(shù)，滾滾，灑灑早早已經(jīng)住嘴，聚精會(huì)神，盯著藤先生，聽(tīng)故事。
請(qǐng)山娘娘始終笑容和煦，檀娘子和福童也開(kāi)始認(rèn)真聽(tīng)講。
只有那兩只小老虎，猶豫不決，抱著豬腿，時(shí)不時(shí)低頭啃上兩口，然后，抬起頭來(lái)，學(xué)著眾人，瞪著眼睛，聽(tīng)故事。
不過(guò)，左左右右幼稚的虎臉，一臉迷茫，更加憨態(tài)可掬。
虎頭虎腦的左左右右，實(shí)在不明白聽(tīng)故事哪里比得上吃肉。
藤先生繼續(xù)講述那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，神紀(jì)時(shí)代。
那個(gè)時(shí)候，在古神古仙的眼里，人是最低等的血食，同時(shí)也是最美味的血食。
吃人，實(shí)在是最最普通不過(guò)的事情。
生存和遷徙，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，是每一刻都在思考的事情。
今晚睡在山谷，明天露宿河邊，或者爬上大樹(shù)，或者藏進(jìn)草原，總之，人類在不停尋找一塊安身之地。
有人攀援大樹(shù)，到天上去了。
那個(gè)時(shí)候，天和地是相通的，有一株古老的神木，叫做建木，連接天地。
據(jù)說(shuō)，第一位攀著建木，爬到天上去的人，是位樵夫。
那位樵夫，再?zèng)]有下來(lái)。
后來(lái)，越來(lái)越多的人，開(kāi)始遷徙，從地到天，天上的人就開(kāi)始多了。
就是那個(gè)時(shí)候，開(kāi)始有了天上人和天下人的說(shuō)法。
傳聞，二圣是天下人里走出來(lái)的神仙。
那個(gè)時(shí)代，還沒(méi)有“圣”的說(shuō)法，“圣”是后來(lái)人追稱的。
準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，二圣是那個(gè)時(shí)代，人族的神仙，體魄強(qiáng)橫，術(shù)法高深，既是古神又是古仙。
同時(shí)，又不在神仙之屬，二圣自稱“窺窺”。
藤先生頓了頓，說(shuō)道，窺者十五，就是二圣開(kāi)創(chuàng)的體系。
那個(gè)時(shí)候，窺一就是窺一，沒(méi)有納履的名稱，窺二就是窺二，沒(méi)有寶宮的名稱······正如窺十一就是窺十一，沒(méi)有檻仙的冠名。
窺一直到窺十五，就像一步到十五步，一二三四五······沒(méi)有名稱，也沒(méi)有解釋，很簡(jiǎn)單。
傳說(shuō)，二圣是十五之外的存在，窺到了十六。
這也是二圣能夠屠戮古神的底氣，按照二圣的劃分，古神大概都在窺窺十四與十五，也就是后來(lái)人所謂的“圣”。
至于古仙，十之八九在十四之下，大約在窺窺十二，十三之間，也就是后來(lái)人所謂的“仙”。
藤先生滿飲杯中酒，豪氣頓生，接著講道。
那一年，二圣走出十六步，誅殺的第一位古神，是一位叫做“嗜”的古神，最喜歡拔城而起，合城百姓盡為口中血食。
第二位是一位叫做“齡”的古神，最喜歡吸食人類壽數(shù)，舌長(zhǎng)一千八百丈，瞬息之間，合城老幼，盡為枯骨。
然后，第三位，第四位······
二圣屠神，屠戮的并不僅僅是古神，遇古仙處殺古仙。
只是，古神也好，古仙也罷，二圣屠戮只有一條標(biāo)準(zhǔn)，善惡。
善惡，就是二圣第一次提出，而后傳揚(yáng)天上天下。
什么是善惡，二圣說(shuō)，蒼生喜則善，蒼生惡則惡。
換句話說(shuō)，益蒼生者，善；損蒼生者，惡。
歸根結(jié)底，只有兩個(gè)字，民生。
民生，就是神紀(jì)時(shí)代，最重要最關(guān)切的兩個(gè)字。
民生的說(shuō)法，就來(lái)自那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代。
最后的結(jié)果，似乎二圣屠神，并沒(méi)有屠個(gè)干凈。
除卻一些“善之古神”，如今叫做“祖神”，二圣沒(méi)有誅殺，還有一些古神，藏了起來(lái)。
據(jù)說(shuō)，有藏在海底者，有藏在地心者，有藏在天上者······
古仙，同樣如此，都藏了起來(lái)，開(kāi)始茍且偷生。
人道，在神紀(jì)末年，剛剛開(kāi)始。
至此，窺窺這兩個(gè)字，才算是真真正正立起來(lái)了。
那個(gè)時(shí)候，窺窺修行，只是煉化天地靈氣，沒(méi)有天氣，地氣，人氣的講究。
二圣傳道，神仙開(kāi)始走向人類。
似乎，拋開(kāi)二圣外，第一位窺窺是位拐莫家，一位小偷。
聽(tīng)說(shuō)，后來(lái)，那位小偷，去了天上，至今天上還有他的后人。
二圣傳道，來(lái)的天上人很多。
這就是第一次天人大回返，很多年輕人完完全全已經(jīng)是天上生，天生長(zhǎng)，也就是天生天長(zhǎng)，徹頭徹尾的天上人了。
相對(duì)來(lái)說(shuō)，天上人要比天下人空靈聰慧的多，而且資質(zhì)上乘，根骨清靈，妥妥的窺窺坯子。
應(yīng)該說(shuō)，一夕之間，天下的窺窺就多了起來(lái)。
天上的窺窺相較天下來(lái)說(shuō)，要少得多，但是，天上的窺窺要優(yōu)秀得多，厲害得多，一步步要比天下人快得多。
更何況，天上本就靈氣充沛，遠(yuǎn)不是天下能夠相提并論。
天上人與天下人，就是在這個(gè)時(shí)候，開(kāi)始分道揚(yáng)鑣，天上人開(kāi)始瞧不起天下人了。
天上之外，若說(shuō)靈氣充沛的話，自然就是洞天福地，名山大川了。
也是在這個(gè)時(shí)候，窺窺開(kāi)始尋覓洞天福地，占據(jù)名山大川，后來(lái)人稱之為“窺窺上山”。
與此同時(shí)，有了山上人和山下人的區(qū)別。
隨著窺窺修行，步步登高，開(kāi)始有了第一批窺十一，窺十二，窺十三，也就是后來(lái)所謂的仙人。
那個(gè)時(shí)候的仙人不是現(xiàn)在的稱呼，而是叫做人仙，地仙，天仙。
天仙尊，人仙卑。
至于，究竟何人提出的“三仙之論”，不得而知。
不過(guò)，后來(lái)人多以為是一位天上人，顯而易見(jiàn)，天仙為尊嘛。
當(dāng)然，也有窺十四，窺十五，只是很少。
這時(shí)，終結(jié)神紀(jì)時(shí)代的二圣似乎不在了。
有人說(shuō)，這個(gè)時(shí)候，圣人的規(guī)矩，已經(jīng)流傳。
天地間，還有古神，還有古仙，更多的是仙人。
開(kāi)始有古神為禍，古仙作亂，仙人橫死。
這又是一個(gè)新的時(shí)代了，這個(gè)時(shí)代叫做“十三”。
藤先生解釋說(shuō)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代，蒼生中走出來(lái)十三位圣人。
“十三時(shí)代”最為著名的事情就是，“十三誅古”。
“古”，明明白白，古神和古仙。
傳說(shuō)，十三位圣人都是窺十五，但是，都邁出了半步，在窺十五與窺十六之間。
作古者，死！
就是“十三”時(shí)代，最明確的寫(xiě)照。
請(qǐng)古神古仙赴死，古往而今來(lái)，那是人的時(shí)代。
二圣首說(shuō)民生，十三位圣人再說(shuō)民生，首說(shuō)民安。
十三位圣人所謂的“民安”，是蒼生，是生而活，活而安。
蒼生安不安？
說(shuō)到蒼生安不安，后來(lái)圣人說(shuō)，圣人的規(guī)矩，意圖昭然，就是為了蒼生的生而活，活而安。
然而，二圣只說(shuō)民生，未說(shuō)民安。
所以圣人的規(guī)矩，很有可能不是二圣的規(guī)矩，而是十三圣的規(guī)矩。
具體是前是后，誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)，但是，都是為了蒼生活而安。
所以，后來(lái)人只說(shuō)是“二十三圣”的規(guī)矩。
“二十三圣”又被稱作“同天圣人”，“先圣人”。
“十三時(shí)代”的結(jié)果，一個(gè)字，安！
古神古仙在“十三時(shí)代”就絕了，那以后再?zèng)]有古神，古仙的說(shuō)法。
后來(lái)，只有神和仙的說(shuō)法。