Chapter35、隨份子錢

　　Chapter35、隨份子錢

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　　在一家單位，呆的時(shí)間久了，遇見同事家婚喪嫁娶的情況，再所難免。

　　2017年12月19號(hào)，丁酉雞年十一月初二，公司“豹子頭”主任家的兒子結(jié)婚大喜日子。

　　劉曉雨和其他同事都認(rèn)為，“豹子頭”主任之前沒有告訴，也沒給請(qǐng)柬，估計(jì)這樁事也就算了。

　　不告訴，大家就裝不知道。

　　可令大家意想不到事情出現(xiàn)了，剛過了兩天，“豹子頭”來了個(gè)回馬槍。

　　21號(hào)傍晚，“豹子頭”看見劉曉雨往單位食堂走，急忙叫住了劉曉雨，說道“我兒前天剛結(jié)完婚，本周六晚上我在附近的金禮飯店請(qǐng)請(qǐng)?jiān)蹅儐挝坏牡苄謧?，那天晚上你要按時(shí)參加哦”。

　　“恭喜！恭喜！”

　　“一定！一定！”

　　劉曉雨客氣地回應(yīng)道。

　　同事之間，低頭不見抬頭見，既然告訴了，咱不能不去。

　　婚喪嫁娶，隨份子錢，那可是咱們中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣了。

　　說到份子錢，這里先介紹一下份子錢的光榮歷史以及各個(gè)時(shí)代對(duì)份子錢的認(rèn)知。

　　份子錢，亦稱禮金，指的是中國(guó)的一種民間習(xí)俗和傳統(tǒng)。所謂份子錢即是別人結(jié)婚、生孩子、老人歸老、包括單位、個(gè)人喬遷之類的，相關(guān)的人要去送錢，包括禮金和禮品。古代：在古代并沒有流行送份子錢的習(xí)俗，人們習(xí)慣送東西給新人。

　　清末民初：送份子錢成為上流社會(huì)舉辦喜事必不可少的項(xiàng)目。尤其是滿族八旗，為了體現(xiàn)身份更講究送份子錢的禮節(jié)。老舍先生的小說《正紅旗下》就描述過家里為了湊份子錢發(fā)愁作難的情景。

　　解放初期：很長(zhǎng)一段時(shí)間都不流行送份子錢。上世紀(jì)五六十年代結(jié)婚特別簡(jiǎn)單。

　　特殊時(shí)期：不興送份子錢，但是親朋好友會(huì)送暖壺、臉盆等生活用品。

　　改革開放后：人們手上也有了閑錢，隨著商品經(jīng)濟(jì)觀念的深入人心，直接送錢為全社會(huì)所接受，送份子錢成為祝福新人的方式。

　　社會(huì)現(xiàn)象

　　份子：1、集體送禮時(shí)各人分?jǐn)偟腻X：湊份子。 2、泛指做禮物的現(xiàn)金：出份子。

　　份子錢代表了對(duì)新人的一份祝福，但是錢永遠(yuǎn)不能代替感情，誰(shuí)份子錢給得多，就代表誰(shuí)更親近的想法是不可取的。不能讓錢成為感情的量化標(biāo)準(zhǔn)。份子也寫作分子，是一個(gè)老詞，打從明代中葉開始就流行。這種叫法，本身顯示湊份集資、群策群力的風(fēng)氣。

　　份子錢

　　湯顯祖《牡丹亭》第三十三出《秘議》：“便是杜老爺去后，謊了一府州縣士民人等許多份子，起了個(gè)生祠”，便是一例，四處募捐修祠堂，頗有古代亂集資、亂攤派的意思。至明末清初之際，份子更加流行，譬如吳敬梓小說《儒林外史》通篇眼花繚亂盡是“湊份子”、“派份子”、“出份子”。例如第二十七回道：“歸姑爺也來行人情，出份子”。全書有十個(gè)章回不止一次出現(xiàn)“份子”，有的章回出現(xiàn)四、五次。

　　通常在圈子里做事，朋友同事一有人結(jié)婚，自己心里就發(fā)緊。唉，又要破費(fèi)了，請(qǐng)柬似罰款單。遇著好友辦喜事還心甘情愿，偏偏常是八竿子打不著的關(guān)系，諸如沒見過面的親戚、同學(xué)的弟弟、單位管鍋爐的臨時(shí)工，不勝其煩。但是，請(qǐng)柬本身具有制度強(qiáng)制力，效力不亞于交通警察開的罰單，收到請(qǐng)柬的無一例外趕緊湊份子錢。這規(guī)矩打從明朝就開始了，一直傳到現(xiàn)在。

　　如今的婚禮有多重功效，作江湖樣本效果神奇，涵蓋江湖化社會(huì)許多元素，譬如關(guān)系、人情、面子，是江湖化社會(huì)運(yùn)作的范例。中國(guó)小城市婚禮運(yùn)作，乃是關(guān)系網(wǎng)制度運(yùn)作之集大成。譬如，前篇“關(guān)系網(wǎng)”，曾借用喜筵賓客名單為素材，研究了關(guān)系網(wǎng)一般規(guī)模大??；后篇“面子季場(chǎng)”，還要分析婚禮大操大辦中的面子訴求。本篇，我們還以婚禮為樣本，分析“份子錢”的人情運(yùn)作。

　　所謂份子錢，就是在一個(gè)熟人圈中，大家集資向某人送賀禮。原本并不局限于婚事，其他大事譬如做壽、滿月、動(dòng)土、喪葬等等都可以湊份子，但是湊份子以婚喜事最盛。

　　份子現(xiàn)象與東亞文化緊密相關(guān)，與儒教泛家族主義以及群體取向的社會(huì)組織體系有內(nèi)在聯(lián)系，不光中國(guó)人湊份子，日本、韓國(guó)也有湊份子風(fēng)俗。

　　在南方小城，婚禮份子錢的運(yùn)行程序大抵如此：

　　主人制定涵蓋所有親戚和熟人朋友的來賓名單。名單的第一順序是所有近親。主人不請(qǐng)親戚，或者親戚不來，按習(xí)俗都會(huì)被人責(zé)怪。第二順序是單位、公司同事，如果單位、公司規(guī)模太大，就只請(qǐng)本部門同事，尤其關(guān)系要好的同事。再往后是同學(xué)，包括小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)同學(xué)，主要涉及常交往的同學(xué)。最后，依個(gè)人工作歷程，邀請(qǐng)部分戰(zhàn)友、工友、客戶等等。

　　其中最要緊，愛面子的家族會(huì)盡力邀請(qǐng)當(dāng)?shù)孛鱽頁(yè)伍T面。

　　擬完名單，到酒店定了酒桌，就要開始派帖子送請(qǐng)柬。按照舊禮，送紅帖的同時(shí)還要奉上一包糖果糕點(diǎn)，表示喜氣均沾。紅帖和糖果包的形式，是婚禮CI設(shè)計(jì)的一部分，顯示主人的品位和地位。

　　客人收到請(qǐng)柬后，開始準(zhǔn)備份子錢，包在紅包內(nèi)并寫上自己名字。這一點(diǎn)很要緊，不寫名字就不能確認(rèn)禮金屬主，而禮金是雙方人情交易的一部分，大家都很在意。譬如，在福建南方，送紅包時(shí)間沒有嚴(yán)格限定，但原則上不能遲于喜酒，遲于喜酒會(huì)被拒收，不是主人不想收，而是規(guī)矩規(guī)定不收。送紅包時(shí)間一般有三種情形：一在通知下達(dá)時(shí)，在收帖的同時(shí)委托來人捎去；二如果沒有準(zhǔn)備不要緊，可以在婚禮前任何時(shí)候呈交；三沒有空也不要緊，可以在喜筵當(dāng)天親手交給主人。按習(xí)俗，主人家在酒店門口有專人收受紅包，散席后匯總。

　　主人收到份子錢，客人吃完酒，從人情角度說，這一輪互動(dòng)暫告一段落。但事不算完，喜酒吃完了，人情在加深，債務(wù)紀(jì)錄要刷新，人情平衡表面臨改寫。晚上，主人把這些份子匯總，列表一一記錄在冊(cè)。這本冊(cè)子，就等于一本人情賬，是本次人情的一個(gè)明細(xì)項(xiàng)目，來賓中將來任一方有紅白喜事自己都要如法炮制，湊份子給對(duì)方。若時(shí)間隔得久了，價(jià)碼有變化，還要隨行就市。

　　人情賬很難徹底算清，陳谷爛糠刨起來不計(jì)其數(shù)。以前有張三欠李四的，也有李四曾經(jīng)欠張三的，甚至還有家族中幾輩人欠下來的，來回份子，算不清誰(shuí)欠誰(shuí)。更加上兩個(gè)家族除婚禮外還有其他人情交易，所以份子錢就與總的人情債攪和一起，難解難分。這個(gè)爛賬其實(shí)是好事，正是人情體制和關(guān)系網(wǎng)系統(tǒng)追求的境界，無形之中加深了相互糾葛和聯(lián)系，維系了私人關(guān)系。

　　每份份子價(jià)碼與筵席市場(chǎng)行情二者之間，具有一種穩(wěn)定態(tài)博弈均衡，價(jià)碼總是隨行就市，水漲船高，與物價(jià)水平及民眾生活水平密切相關(guān)。以閩南為例，喜宴份子錢的總和，在扣除筵席開支后通常略有盈余，也就是盈頭，調(diào)查每家每戶大多如此，屢試不爽。除非主人執(zhí)意免收紅包，否則很少出現(xiàn)份子錢不夠開席現(xiàn)象。何以出現(xiàn)這種好像精心設(shè)計(jì)的行情呢？答案是份子錢價(jià)碼依喜酒行情推算，自然形成。比方說，按照當(dāng)?shù)匚飪r(jià)及喜宴規(guī)格，一桌酒席行情1000元，按每桌10人計(jì)，每人份子就是100元，份子行情就是這樣自然產(chǎn)生的。

　　掏“份子錢”的味道

　　支持者

　　感情深！使勁掏！送少了不太好，朋友關(guān)系就遠(yuǎn)了，錢多少說明個(gè)問題，朋友關(guān)系怎么樣。

　　反對(duì)者

　　掏到心都涼了，結(jié)婚隨份子這錢是越漲越高，對(duì)每個(gè)人來說其實(shí)都是一筆不小的負(fù)擔(dān)，這種隨份子已經(jīng)由原來的一種表示一種心意現(xiàn)在都變成了一種金錢負(fù)擔(dān)。本來結(jié)婚是好事，那大家都覺的特別開心特別高興，但如果說一個(gè)月要是碰上，三次到四次的話，真的覺得受不了。

　　中立者

　　掏自己的，讓別人說去吧！上次一個(gè)普通同學(xué)結(jié)婚，我想用200塊隨禮，可媽媽說要么不送，送200還好意思？，最后我沒有去參加婚禮，想想也是的，對(duì)于好朋友結(jié)婚那是要多送點(diǎn)了，偶準(zhǔn)備明年貴點(diǎn)的東西給我好友。朋友間結(jié)婚本來就是互送一種祝福，那這錢咱就不能少出點(diǎn)嗎？

　　份子錢

　　心態(tài)：送者需費(fèi)腦筋，收者需還人情

　　隨份子本應(yīng)你來我往，互不相欠，以達(dá)到增進(jìn)感情的目的?？涩F(xiàn)在，增進(jìn)雙方感情的功能大大淡化，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)心理上的不平衡。

　　[分析]攀比心理在作怪

　　多少年來，政府不斷提倡婚喪事簡(jiǎn)辦，禁止奢靡之風(fēng)，現(xiàn)實(shí)卻是，婚典越辦越大，“份子錢”越隨越多，早已失去了其溝通人與人之間情感的“原汁原味”。

　　[對(duì)策]集體湊份子

　　既然“隨份子”已經(jīng)成了一個(gè)讓收者和送者都十分尷尬的事情，那么集體湊份子不失為一個(gè)皆大歡喜的形式噢！

　　專家看法：如今的“份子錢”變了味兒

　　變味的“份子錢”早就讓大家頗有微詞，但人們又身不由己地被其牽著鼻子走。如何解決這一問題，一些讀者還真有高招，比如以上提到的幾種。但記者總是感覺，這些辦法看似有道理，也許還真有一定的可行性，但實(shí)屬無奈之舉。簡(jiǎn)辦，如果大家都能這樣想，問題就會(huì)迎刃而解了。只是，這需要每一個(gè)人的努力，不計(jì)小利，不拘小禮，從我做起，從現(xiàn)在做起。

　　讓中國(guó)人頭疼的“份子錢”竟始于朱元璋

　　每個(gè)民族都有自己的烏托邦。而中國(guó)人追求“天下一家”的歷史尤其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從《禮記·禮運(yùn)篇》到《大同書》，中國(guó)人烏托邦之夢(mèng)中的集體主義、平均主義思想之強(qiáng)烈性與連貫性為世界歷史所僅見。

　　在鄉(xiāng)村生活中長(zhǎng)大的朱元璋的烏托邦夢(mèng)想尤其執(zhí)著。自然經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民們的生活狀態(tài)是男耕女織，自給自足。宋朝詩(shī)人范成大描繪過一幅耕織圖：“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家，童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜?！比绻L(fēng)調(diào)雨順，鄉(xiāng)村生活充滿平靜和安詳。但這種一家一戶的小生產(chǎn)是非常脆弱的，一有天災(zāi)人禍，沒有多少剩余的農(nóng)民們往往破產(chǎn)。對(duì)這一點(diǎn)，朱元璋深有體會(huì)。既然中國(guó)的政治規(guī)律是“有了權(quán)力可以造一切”，現(xiàn)在，朱元璋希望能把自己手中巨大的權(quán)力和農(nóng)民的淳樸、善良、互助意識(shí)結(jié)合起來，使農(nóng)民們組成一個(gè)溫暖的大家庭，“過失相規(guī)，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，人人過上勤奮耕織，生活有余的日子?！叭绱?，貧富何患其不均，詞訟何患其不息，天下何患其不治。太平萬世，理必有然也?！?p>　　中國(guó)的政治傳統(tǒng)為朱元璋進(jìn)行烏托邦實(shí)驗(yàn)提供了可能的平臺(tái)。因?yàn)橐?guī)劃設(shè)計(jì)全國(guó)人民的生活是專制君主應(yīng)有的權(quán)利。《周禮》反復(fù)說：“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極?！泵恳淮鷤ゴ蟮恼渭遥鎸?duì)自己刀劍征服來的天下，都有一種要在上面畫最新最美的圖畫的沖動(dòng)。他們把自己當(dāng)成天才的藝術(shù)家，殫精竭慮在這片被他刪成白紙的土地上進(jìn)行美輪美奐的藝術(shù)創(chuàng)作。用黃仁宇的話來說，這就是“先造成理想上的數(shù)學(xué)公式，以自然法規(guī)的至善至美，向犬牙交錯(cuò)的疆域及熙熙攘攘的百萬千萬的眾生頭上籠罩下去。……行不通的地方，只好打折扣，上面冠冕堂皇，下面有名無實(shí)”。

　　明初才子解縉曾經(jīng)給他提供了一份鄉(xiāng)村烏托邦的完美畫圖。在《獻(xiàn)太平十策》中，他根據(jù)《周禮》的記載提出，以每二百家編為一“里”，住在一起，“過失相規(guī)，出入相友，守望相助，疾病相扶持”。每“里”在村子當(dāng)中建一個(gè)鄉(xiāng)村會(huì)所，推選年高有德的老人坐在會(huì)所里管理大家庭的事務(wù)。會(huì)所兩邊設(shè)立學(xué)校，八歲以上的兒童都在這里學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)、日常勞作及禮、樂、射、御（駕車）書、數(shù)，十五歲以上學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》等儒家經(jīng)典。成年男子早晨都出工耕作私田或公田，晚間飯后都去學(xué)校學(xué)習(xí)道德和禮儀。學(xué)校后面設(shè)婦女活動(dòng)室，婦女們相聚在這里從事紡織縫紉女工。

　　這幅藍(lán)圖過于完美，幾乎與《太陽(yáng)城》一樣浪漫動(dòng)人。朱元璋當(dāng)然不會(huì)這么書生氣，他吸取了解縉藍(lán)圖的精神，把這幅藍(lán)圖加以修改，在實(shí)際生活中加以推行。

　　在理想社會(huì)里，全國(guó)人民的社會(huì)生活也應(yīng)該在皇帝的指揮下整齊劃一。

　　人民公社時(shí)期，社員們上工都是聽隊(duì)長(zhǎng)的統(tǒng)一號(hào)令。每天清晨，當(dāng)村頭老樹上吊著的那半截鐵軌被敲響時(shí)，全村的勞動(dòng)力都從各家各戶里走出來，在隊(duì)長(zhǎng)的帶領(lǐng)下下地勞動(dòng)。很少有人知道，這并不是人民公社的發(fā)明。六百年前，為了督促人民生產(chǎn)，朱元璋就已經(jīng)想出了與今天春耕生產(chǎn)動(dòng)員會(huì)類似的非同凡響的主意?！敖癯鎏?hào)令，止是各里老人勸督，每村置鼓一面，凡遇農(nóng)種時(shí)月，五更擂鼓，眾人聞鼓下田。老人點(diǎn)閘，不下田者責(zé)決，務(wù)要嚴(yán)督，見丁著業(yè)，毋容惰夫游食。若老人不肯督勸，農(nóng)人窮窘為非，各治其罪?！保ā督堂癜裎摹罚┘疵钏械拇迩f皆置大鼓一面，到耕種時(shí)節(jié)，清晨鼓聲一響，全村人丁都要會(huì)集田野，及時(shí)耕作。如有怠惰者，由里老督責(zé)。里老放縱不管、未加勸督的，則嚴(yán)加懲罰。他還規(guī)定，民有不奉天時(shí)、負(fù)地利者，“皆論如律”。

　　理想社會(huì)里，每個(gè)集體都應(yīng)該充滿互助精神。朱元璋發(fā)布鄉(xiāng)里之間互助互濟(jì)的文告。說：“鄉(xiāng)里人民，貧富不等?；橐鏊纻獌吹仁?，誰(shuí)家無之。今后本里人戶，凡遇此等，互相周給。且如某家子弟婚姻，某家貧窘，一時(shí)難辦，一里人戶，每戶或出鈔一貫，每里百戶，便是百貫，每戶五貫，便是五百貫。如此資助，豈不成就。日后某家婚姻亦依此***流周給。又如某家或父母死傷在地，各家或出鈔若干，或出米若干資助，本家或棺槨，或僧道修設(shè)善緣等事，皆可了濟(jì)。日后某家倘有此事，亦如前法互相周給。雖是貧家，些小錢米亦可措辦。如此則眾擎易舉，行之日久，鄉(xiāng)里自然親愛。”

　　我一直懷疑，今天讓人家頭痛不已的“隨禮風(fēng)”起源于朱元璋。

　　基于對(duì)淳樸的鄉(xiāng)村生活的記憶，朱元璋還吸取傳統(tǒng)文化中的有益營(yíng)養(yǎng)，建立了“鄉(xiāng)飲酒禮”制度。這可以說是朱元璋對(duì)《周禮》有關(guān)記載的一項(xiàng)創(chuàng)造性運(yùn)用。每年春秋，各地鄉(xiāng)村要以每一百戶人家為單位，聚在一起，大會(huì)飲酒，由鄉(xiāng)里德高望重的老人率眾鄉(xiāng)民宣讀誓詞：“凡我同里之人，各遵守禮法，毋得恃力凌弱，違者先共治之，然后經(jīng)官；或貧無所贍，周給其家，三年不立，不使與會(huì)。其婚姻喪葬有乏，隨力相助。如不從眾，及犯奸盜詐偽一切非為之人，不許入會(huì)?！蓖ㄟ^這樣的集會(huì)宣誓，培養(yǎng)民眾的集體意識(shí)和互助精神。而拒絕那些做過壞事的人入會(huì)，則是為了讓他們產(chǎn)生羞惡之心，以利改過。

　　朱元璋思想中的社會(huì)主義因素還不止于此，他甚至進(jìn)行了互助社的探索。洪武二十八年他采納應(yīng)天府上元縣典史隋吉的建議，命令鄉(xiāng)里小民或二十家，或四五十家，組成一社，遇到農(nóng)忙季節(jié)，誰(shuí)家有病，則全社通力合作，協(xié)助其耕耘。至于這一制度執(zhí)行到什么程度，探索的結(jié)果如何，史書上沒有下文。

　　【未完待續(xù)】

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